2023年高考语文全真模拟终极冲刺卷(4)（原卷版）

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

（2023·湖北十堰·统考三模）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。

作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。

中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。

在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。

对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。

土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。

中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”

土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。

在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。

（摘编自潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》）

材料二：

中国自古以来的政治经济体制造成了文化体制的高度集中，也造成了中华文化凝聚力的高度集中，因而海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，这是由我们的历史文化决定的。余光中经历了“双重放逐”，先是到因政治因素与大陆相隔的宝岛台湾，后来又赴美留学，在另一个不同文化的海外生活，他先是接受台湾另一种政治形态的熏陶，后又受西方意识形态的影响。他也曾对传统文化产生怀疑，但是思维中固存的“落叶归根”的想法让多愁善感的诗人的乡土情结尤为浓重，以致后来他意识到他的西化是苍白和空虚的，然后清醒地回归并坚定传统文化的路线，并在此基础上进行创新，这是一种乡愁情结中对传统文化的皈依和坚守。

余光中对于乡愁的看法是：“所谓乡愁，原有地理、民族、历史、文化等层次，不必形而下地系于一乡一镇。地理当然不能搬家，民族何曾可以改种，文化同样换不了心，历史同样整不了容。乡愁并不限于地理，他应该是立体的，还包含时间。一个人的乡愁如果一乡一镇就可以解，那恐怕只停留在同乡会的层次。真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这段话映射出他认为乡愁中应包含的“文化回归”和对中华民族血脉的认同。“真正的华夏之子潜意识深处耿耿不灭的，仍然是汉魄唐魂，乡愁则弥漫于历史与文化的直经横纬，而与整个民族祸福共承，荣辱同当。”这种强烈的文化认同感和归属感投射于他的诗中，更是表现出余光中对故园的渴念以及民族自尊心和自豪感。

（摘编自傅天虹《诗国的游子—论余光中诗歌的原乡性》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分)

A．“恋土情结”普遍存在于世界上的各个民族，但在中国文化中，表现得最为鲜明、最为持久，深刻地影响了中国人的文化心理和行为。

B．中国人对土地的依恋在语言文字中有着鲜明的体现，如用“社稷”来代表国家，就集中体现了中华民族对土地的崇拜观念。

C．中国自古以来的政治经济体制造成了中华文化凝聚力的高度集中，表现为海内外中华儿女的文化自觉性非常强烈，余光中的经历生动地体现这一点。

D．余光中认为乡愁不是系于某人出生地的具体的那个乡镇，而是立体多层次的，弥漫于历史与文化的直经横纬，与整个民族祸福共承，荣辱同当。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）(3分)

A．材料一多处引经据典，不仅分析了“恋土情结”在中国文化中的表征，同时也阐释了其对中国文化及国民心理的影响，论证精当有力。

B．在中国传统社会，人在死后也会选择“风水宝地”作为归宿，这既体现了中国人把土地看作是死亡和灵魂的归宿的理念，也体现了迷信落后的一面。

C．中国古代有“春祈秋报”的祭祀仪式，即春耕前举行祭祀，祈祷土地神保佑丰收，秋收后举行仪式报答土地神的恩德，这是“恋土情结”的一种体现。

D．中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，如能对其中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，必然会对今天的生态文明建设产生积极作用。

3．下列选项中，不能体现中国人“安土重迁”的一项是（）(3分)

A．云闲望出岫，叶落喜归根。——（宋）陆游《寓叹》

B．三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。——（宋）范成大《重九日行营寿藏之地》

C．仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——（唐）李白《南陵别儿童入京》

D．人言落日是天涯，望极天涯不见家。——（宋）李觏《乡思》

4．请结合材料一概括“恋土情结”对中国文化及国民心理产生了怎样的影响。(4分)

5．为建设好“美丽乡村”，某地拟“乡情为骨，乡韵为魂”为主题的座谈活动，请根据上述材料为他们提两点建议。(4分)

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

（2023春·湖南·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。

秃手伯

牛汉

我大约四五岁时，有一天听见乔海大娘对祖母说：“王六老汉的大儿子，从草地捎回来一双手。”祖母迷惑不解。笑问。“人不回来。手怎么能捎回来来？”“手冻掉了。”“手捎回来怎么办？”乔海大娘说：“是用一张狼皮包扎好托人捎回来的。王六老汉哭了好几天，把儿子的一双手，埋在他们家祖坟的边上。”那几年，我常替那个远在几千里外草地的没见过面的伯伯发愁，他没有手，怎么活呢？

几年后的一个秋天，王六的大小子回来了，就是那个没有了手的，论辈分，我该叫他伯伯。不幸的是，王六已死了一年。没手的伯伯初回来那一阵子，人们都去看望他，看他的“手”。有一天，我看见一个大人，瘦高个子，挑一担水，两只袖口空荡荡的，就像戏台上的孔明穿的那号宽大衣服，看不见手。他用没有手的“手”摸摸我的头，笑着问：“你是四季老人的孙子吗？”我跟着他走了好远。总想看看他那没有手……我说不上那该叫什么。没有手怎么能把水从井里打上来？他回村不久，天不亮，给村里十几家人挑水，能挣口饭吃。

这位没手的伯伯开始给我们家挑水。正是收枣的时节，祖母把鲜红的醉枣端出一碗给他吃，这时我才仔仔细细地看清了这位伯伯的“手”。没有手，我总觉得那里应该有手。他的手是从手腕处齐楂楂地断掉的。断头处是乌黑的，像烧焦的木头。他在我祖母面前把袖子捋起来，让我们看看，祖母用粗糙的手在他的断手处抚摩了半天，眼泪扑簌簌地掉下来。他一边吃枣，一边把他断手的经过讲了一遍。据说，这件事许多人问他，他都闭口不谈，他只跟少数跟他爹妈要好的人谈。他每谈一次，心里就轻松一点。

那一年冬天，他在离大库伦不远的一个硝皮子的作坊里当伙计，有一次他去远地办事，喝醉了酒，倒在雪地里，一只狼（“天哪，幸亏是一只。”祖母一边叫，一边嘟囔着）突然扑上来，两只爪子猛抓他的胸脯，想破膛吃喝一顿，狼以为他已经死了。他疼醒了，迷迷糊糊看见狼的眼睛瞪着他，他感到狼的毛茸茸的嘴，冰凉冰凉的，触到了他的喉部，醉酒后，喉部发热，充血，特别的敏感。当年他还不到二十岁，浑身是劲，他用两只手扼住狼的颈部，死死地扼着。他跟狼眼对眼瞪着。狼的爪子穿透他厚厚的皮袄，把他的胸脯撕得血淋淋的，但是，他扼着狼的脖子的两只手不松，狼活活地被他扼死了，是一只很瘦的正带崽的母狼。他当时并不晓得狼被他扼死了。他在雪地里昏厥了过去。他所以没在雪地里冻死，是因为他的受伤的胸膛紧贴着狼的又厚又茸的皮毛，死去的狼全身还像篝火般燥热。他醒过来一会儿，只渴得要命，手摸到狼的奶子，想挤点几出来解渴，但奶子已冻得岩石一样硬了。天亮了，人们发现了他，手已经完全冻坏了。冻坏的两只手，医治不好，只能剁下来，否则伤及生命。他不愿扔掉他的两只手，用那张狼皮包扎好，托人捎回家。只有捎回家，埋进祖坟，他才觉得自己的手还在。

冬天，天不亮我就醒了。隐约听见村里什么地方有人在悠悠地唱。唱的都是西口调。比我们家乡的秧歌要粗犷、高亢。我常常躺在炕上跟着哼唱。祖母说：“不要在炕上唱，你要唱，就出去跟你秃手伯去干嚎。”我才知道天天早上唱的人是秃手伯。唉，他一定很寂闷。

秃手伯把水挑到我家时，我对他说：“我跟你一块去。我带个镐头替你敲敲冰。”秃手伯说：“你要想帮我， 赶明儿起个大早。”第二天天刚明，我真的听见秃手伯在唱。赶到井边，他已经在那里，对我笑笑，说，“我知道你不会失信。”井口几乎封死了，只有一个拳头大的空洞。像喘气似的袅袅地吐出一缕雪白的水汽。我挥动镐头用尽力气才把井口刨开。秃手伯把秃手伸进套环里面，三下两下就把水提了上来。他的手臂早已勒得树皮一样粗糙。有一回，我看见他的手臂没有伸进套环里，结果，水桶扑通一声掉下去了。我问他：“怎么啦？”他难为情地笑笑说：“我迷糊了一下， 我常常以为手还在，能抓住绳子。真的，我清清楚楚看见了我的手。”后来，他告诉我，早几年，他还在草地，有多少次看见自己手还在，他用一只“手”去抓另一只“手”，扑了空，才清醒过来。掌柜的认为他快疯了，就把他打发回老家了。

抗日战争爆发那年，我离开了家乡，半个世纪过去，我再没有回过家乡。听母亲说，秃手伯晚年懊恼地说，当年真不该掐死那只带崽的母狼，几只崽子一定都饿死了。而他活下来也不过多受些罪而已。秃手伯有手时， 他是草原上套马的好汉、硝皮子的能手，能吹笛、会拉琴。手掉了之后。他还像有手似的顽强地活着。如果活着的话，是年过九十的人了。我默默地祝福他。不管他现在活着，还是已经死去，我清楚，当他回到大地时，埋进西古城，他将与他的手欢聚成一个完美的人。

（有删改）

6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）(3分)

A．一般人问断手经历，秃手伯闭口不谈，是因为他不愿意成为人们的话题。

B．秃手伯后来悔不该杀死那只母狼的善念，其实在他昏厥雪地时就有了端倪。

C．秃手伯把断手捎回家，埋葬在祖坟旁，是因为他觉得死了还可求躯体完全。

D．尾段“抗日战争爆发那年”一句，是交代时代变故与秃手伯命运之间的关联。

7．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）(3分)

A．祖母抚摸秃手伯的断手，“眼泪扑簌簌”地掉，细节描写展现了她仁厚、慈悲的美好品格。

B．在叙述秃手伯的失手经历中，作者插入祖母“天哪”的话语与表情，强化了全文的现场感。

C．整篇作品张弛有度，有悬念，有跌宕，最终清晰地呈现了故事主人公秃手伯不寻常的人生。

D．作品有浓厚的抒情气息，其语言生动，更呈现出本色、质朴的特征，惟其质朴，更见情真。

8．这篇文章为何把“打水”“挑水”作为叙写的重点内容？请简要分析。(6分)

9．作品多次写到了“我” 对“秃手伯”的“手”的，这种与《祝福》中柳妈对祥林嫂撞香案后留下的伤疤的有何不同？(6分)

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

（2023·广东·统考二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。

贞观四年，诏发卒修洛阳之乾元殿以备巡狩。给事中张玄素上书谏。太宗谓玄素曰：“卿以我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”顾谓房玄龄曰：“今玄素上表洛阳实亦未宜修造后必事理须行露坐亦复何苦所有作役宜即停之然以卑干尊，古来不易，非其忠直，安能如此？且众人之唯唯，不如一士之谔谔。可赐绢五百匹。”贞观七年，太宗将幸九成宫，散骑常侍姚思廉进谏曰：“陛下高居紫极，宁济苍生，应须以欲从人，不可以人从欲。然则离宫游幸，此秦皇、汉武之事，故非尧、舜、禹、汤之所为也。”言甚切至。太宗谕之曰：“朕有气疾，热便顿剧，故非情好游幸，甚嘉卿意。”因赐帛五十段。贞观十五年，遣使诣西域立叶护可汗，未还，又令人多贵金帛，历诸国市马。魏征谏曰：“今发使以立可汗为名，可汗未定立，即诣诸国市马，彼必以为意在市马，不为专立可汗。可汗得立，则不甚怀恩，不得立，则生深怨。诸蕃闻之，且不重中国。但使彼国安宁，则诸国之马，不求自至。”太宗遽令止之。太宗尝怒苑西监穆裕，命于朝堂斩之。时高宗为皇太子，遽犯颜进谏，太宗意乃解。司徒长孙无忌曰：“自古太子之谏，或乘间从容而言。今陛下发天威之怒，太子申犯颜之谏，诚古今未有。”太宗曰：“夫人久相与处，自然染习。自朕御天下，虚心正直，即有魏征朝夕进谏。自征云亡，刘洎、岑文本、马周、褚遂良等继之。皇太子幼在朕膝前，每见朕心说谏者，因染以成性，故有今日之谏。”

（节选自《贞观政要·纳谏第五》）

10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）(3分)

A．今玄素上表洛阳/实亦未宜修造/后必事理须行/露坐亦复何苦/所有作役/宜即停之/

B．今玄素上表/洛阳实亦未宜修造/后必事理须行/露坐亦复/何苦所有作役/宜即停之/

C．今玄素上表/洛阳实亦未宜修造/后必事理须行/露坐亦复何苦/所有作役/宜即停之/

D．今玄素上表洛阳/实亦未宜修造/后必事理须行/露坐亦复/何苦所有作役/宜即停之/

11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)

A．卒，指被征调服徭役的人，与《阿房宫赋》中“戍卒叫”的“卒”意思相同。

B．“众人之唯唯”的“唯唯”，意为恭顺谨慎，与“唯唯诺诺”的“唯唯”意思相同。

C．幸，指帝王到达某地，与《滕王阁序》中“幸承恩”的“幸”意思相同。

D．谕，旧指上对下的文告、指示，与用于指规劝君主或尊长的“谏”相反。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）(3分)

A．太宗下令征集差役修建位于洛阳的乾元殿，张玄素提出了反对意见，认为如果这样做，那么太宗和桀、纣等昏君就没有区别。

B．太宗因为患有呼吸系统疾病，天气热的时候病情就会加重，故打算前往九成宫避暑，但姚思廉不赞成，太宗赏赐了他，但没有照他的话去做。

C．魏征阻止太宗买马的原因是去西域传旨宣立叶护可汗的使者还没有回京，此时买马，可能会导致误会，甚至引发不稳定因素。

D．长孙无忌发出感慨，认为皇太子敢于冒犯父皇进谏以保全大臣的性命，这是自古以来都没有出现过的事情，但在太宗和高宗之间却发生了。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

（1）陛下高居紫极，宁济苍生，应须以欲从人，不可以人从欲。

（2）诸蕃闻之，且不重中国。但使彼国安宁，则诸国之马，不求自至。

14．太子高宗能成功救下穆裕，请结合文本分析其原因。(3分)

（二）古代诗歌阅读（本大题共2小题，9分）

（2023·江苏·校联考模拟预测）阅读下面这首诗，完成小题。

谪居粮绝请学于农将田南山咏言寄怀

王守仁

谪居履在陈，从者有愠见。

山荒聊可田，钱镈还易办。

夷俗多火耕，仿习亦颇便。

及兹春未深，数亩犹足佃。

岂徒实口腹，且以理荒宴。

遗穗及乌雀，贫寡发余羡。

出耒在明晨，山寒易霜霰。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）(3分)

A．一二两句运用孔子“在陈绝粮”的典故，表现自己谪居时的生活窘状。

B．作者向农人学习种田，做好了充分的准备，甚至还幻想出丰收后的场景。

C．末两句尤能表现作者对农事活动的投入，可见其隐居决心之坚定。

D．这首诗语言通俗易懂，轻松地袒露个人内心，给人以不疾不徐之感。

16．该诗作于王守仁“龙场悟道”时期，生动地体现了儒家“道在伦常日用之中”的观念。诗中体现了哪些“道”？请结合内容简要分析。(6分)

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．（2023·河北·统考模拟预测）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《项脊轩志》中“________________”与“________________”两句，通过对狗与鸡的描述来表现大家族的分崩离析。

（2）《答司马谏议书》中“________________，________________”两句，点出作者写信的缘由。

（3）在我国古典诗词中，常用“云”营造意境、表情达意，如“________________，________________”。

三、语言文字运用（20分）

（一）阅读下面的文字，完成下面小题。

（2023春·福建·高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。

古城甘肃临洮的花季，一朵朵、一片片、一树树①的紫斑牡丹，在洮河两岸汇成了花海碧浪。各类支农项目和生态工程宛如一艘艘龙舟，在乡村振兴的时代大潮中千帆竞发，锣鼓相闻，奏响了一曲豪迈、悠扬、深情的牡丹之歌。

因花瓣上有独特的紫斑而闻名又称甘肃牡丹的紫斑牡丹与中原牡丹、西南牡丹、江南牡丹并称我国“四大牡丹”。甘肃大地上的临夏、兰州、定西、天水、陇南、甘南一带是紫斑牡丹的重要发源地。其中临洮紫斑牡丹栽培始于唐代，盛于明清，迄今已有1000多年的历史。

曾经的梁峁上，到处可见两三米高的野生，紫斑牡丹树。赶骡子的人还能在牡丹树下乘凉哩。可后来，很多牡丹树被砍掉当柴火烧了。当年日子过得如此紧巴，谁还会注意到脚下的土地有牡丹这么个宝贝呢？

殊为可贵的是，尽管生计艰难，一代代、一辈辈临洮人的牡丹情结，却始终在农家小院里如袅袅炊烟一样＿ ②。一棵、两棵……又一棵、又两棵……尽管每一户的牡丹数量非常有限，却星星点点地分布在南屏镇、玉井镇、洮阳镇、新添镇、太石镇等18个乡镇的庄户人家。这些临洮人，以西部农民特有的执着和坚韧，一个个走出农家小院，踏上了圆梦牡丹的艰辛旅程……如今，在临洮，一拨又一拨新的种植能手如③般冒了出来……

花样年华何处是？洮河两岸请君来。

18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)

19．请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。(4分)

20．文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。(4分)

（二）（2023·福建漳州·统考三模）阅读下面的文字，完成小题。

中国茶文化博大精深，意蕴深厚，是值得挖掘的宝贵文化遗产。和而不同的豁达大度，是“中国茶”的鲜明特征。一方水土养一方茶，各地都有自己引以为荣的地方茶在祖国大茶园里争奇斗艳，香飘人间。不同地区的人们相互欣赏，在一酙一饮中，①。

谦和礼敬的处世哲学，在茶的推杯换盏中表达得淋漓尽致；充分释放中国茶文化独特魅力，以此为载体也实现了中华优秀传统文化的传承。很多外国友人在品尝中国茶醇厚甜美的同时，也为这种谦和礼敬的茶文化而折服。②，这正是“中国茶”的文化力量。

交融互鉴的文明共享，是“中国茶”的价值追求。早在唐宋时期，源自中国的茶以及茶文化就通过茶马古道，翻山越岭、漂洋过海，传遍全球，为世界所共享，从而推动实现中华文化与世界文化的互动交融。世界友人通过一片茶叶了解中国的地大物博，感知中华文化的博大精深。以茶为媒，③；丰富了人们的精神生活，也将让彼此共享更多元美好的未来。

21．下列句子中的“自己”和文中加点处的“自己”，用法相同的一项是（）(3分)

A．内耗，常常是一场与自己的战争，你的对手遍布世界，你却没有一个外援。结束内耗的方法，就是摒弃一切纠结、比较与得不到。

B．平儿对刘姥姥说：“别说外话，咱们都是自己，我才这么着。你放心收了罢，我还和你要东西呢。到年下，你只把你们晒的各样干菜带些来。”

C．小版画尺幅虽小，却意趣盎然，不同版种的作品也因为它们不同的原理和技法展现出自己的独特魅力，不拘一格，耐人寻味。

D．专业人士提醒：登山时，要选择正规景区，不攀爬野山；要结伴而行，不自己进山。否则，不仅更容易陷入险境，还会给搜救带来困难。

22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。(6分)

四、写作（60 分）

23．（2023·山东泰安·统考二模）阅读下面的文字，根据要求写作。

某班班会课上交流学习经验。学生甲说：“每次考完试，我都善于反思总结，并分类归纳整理形成错题本，以备巩固复习。”学生乙说：“每次考完试，我都把试卷清零，以免干扰学习。”

读了以上材料，你有何思考和感悟？请你写一篇文章，表达你的观点。要求：自行立意，自拟题目，自选文体，写一篇不少于800字的文章。

如需答案，请回复 答案

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