美育，顾名思义就是审美教育。我们知道，没有美的教育，就不可能有完整地教育。作为德智体美劳全面发展的一环，美育是非常重要的。但在具体实践过程中，美育工作开展却时常陷入“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”的尴尬境地。这不得不引起我们的深思。审美的对立面是审丑。最近一段时间，窃格瓦拉、“迷人的郭老师”、劳动公园群魔乱舞这一批新生代“大神”，可以说把“审丑”这条路 “发扬光大”到了极致，一再地突破各种底线，不雷死人决不罢休。审丑的泛滥，是否和美育的缺位，存在一定的关联性呢？同学们在写作时，要学会对“审丑”现象的泛滥进行批判。

1.兴于诗，立于礼，成于乐。——孔子

3.美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。——蔡元培

6.美育者，一面使人之感情发达，以达成完美之域；一面又为德育与智育之手段。——王国维

7.文盲不可怕，美盲才可怕。——吴冠中

“桃李天下,传承一家。你发掘诗歌的秘密,人们感发于你的传奇。转蓬万里,情牵华夏,续易安灯火,得唐宋薪传,继静安绝学,贯中西文脉。你是诗词的女儿,你是风雅的先生。”这是感动中国2020年度人物——叶嘉莹的颁奖词。 叶嘉莹出生在北平的一个书香世家。10岁前，她都在家中接受父母的教育，诵读经典，由此与诗歌结缘。那时的她也许还不知道，古典诗词将会是她一生耕耘的沃野。如今，90多岁高龄的她仍坚持讲学，传播诗词之美，她启发普通人品读古典诗词的方法，告诉他们判断诗词好坏的标准，引领读者体味“兴发感动”的力量……正是不遗余力地做古典诗词的“摆渡人”，叶嘉莹成为无数人通往诗歌国度的路标。 她曾说：“人的精神品格能够提升，提升以后，他就有他自己内心的一份快乐”想必，这也是“美”的意义所在吧。

在老一辈翻译家里，许渊冲先生始终是一个异类。对翻译事业永无止境的追求，对美学观点寸土必争的执拗，让他在漫长的学术生涯中饱受争议。 许渊冲在长期的翻译实践中形成了独创的“三美理论”，即意美、音美、形美，坚持翻译出来的作品在情境与韵味上尽显中国古典文学的美感。在直译与意译之间，他坚持选择后者。比如，在《包法利夫人》的译本中，许渊冲不止一次改掉福楼拜的比喻，用自己的二次创作取而代之；更著名的例子来自《红与黑》，全书最后一句的“Elle mourut”，在法语中明白无误地表示“她死了”,许的版本将其译为“魂归离恨天”。不少人批评他的版本违背了作者原意，可许渊冲认为，翻译是两种语言的竞赛，译者应该发挥母语优势，战胜作者原文的观点。他还将自己的翻译称为“不忠实的美人”，为了追求美的至高信念，可以部分舍弃求真，把意境与韵味放在更重要的位置上。

李泽厚是何许人也？相信不少年轻人只在高中阅读文本中听过他的名字，但对于步入中年的一代人来说，其青春记忆里，有两个人是不能缺席的：一人是金庸，另一个则是李泽厚。上个世纪80年代，受惠于改革开放总设计师的远见和勇毅，也受益于中国的“原力觉醒”。中国从冰封多年的精神冻土中苏醒，改革与开放、解冻与松土，需要思想的启蒙和思维的解封。每个人的内心，好比有一把锈蚀的锁等待开启。那时候，李泽厚《美的历程》问世给人们带来的惊艳之感，绝不止于视觉意义上的浅表性冲击，而是触发灵魂深处革命的美学闪电：在中华历史上，竟然有那么多美的智慧和创造！处在美学蒙昧中的人们，一经李泽厚的美学理论点化，顿有复明之感。李泽厚给了我们一双美的眼睛，我们用来发现世界和历史中的美。

一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。今天，美育正在得到越来越多的重视。不论是校园里的美育课、家庭中的亲子绘画，还是美术馆里孩子们的身影，都反映出“以美育人”理念的深入人心。成功的美育，能让孩子们感受到什么是“江南可采莲，莲叶何田田”，什么是中国画的“远山如黛、近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。

美本身是永恒的，但美的事物却因判断标尺的不同而千差万别。《战国策》和《墨子》中都载有“楚王好细腰”的故事。楚灵王喜欢细腰，群臣投其所好，不惜扎紧腰带，饿得头昏眼花，弱不禁风，不扶墙都站不起来。流风所及，举国上下皆以瘦为美。可到了唐代，丰腴之美成了主流，这只要看看博物馆里的那些唐代陶俑便可见一斑。不同地域、不同时代、不同人群都有不同的审美标准，审美并非是单纯的个体的喜好，而是带有鲜明的时代属性和文化属性。也正因为如此，审美就不只是个体的事情，而关乎整个社会文化的发展与前进方向，引导大众树立向上向善的审美追求本就是社会治理的应有之义。

美育是审美教育，也是情操教育和心灵教育。正如中央美术学院首任院长徐悲鸿所倡导的，中华美育精神应该是《中庸》里阐述的“尽精微，致广大”。从细处说，美育是教育孩子发现美、理解美、追求美，让美的精神融入日常生活；从大处说，美育是以美育人、以文化人，让中华美育为文化自信筑基。近代以来，从王国维将美育和智育、德育并举，到鲁迅写就《拟播布美术意见书》，再到蔡元培发表《文化运动不要忘了美育》，思想家们从来都是站在民族兴盛、文明赓续的高度看待美育。

四、模考演练【2022届福建泉州普通高中毕业班质量监测（一）】阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）材料一： “美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”（《蔡元培美学文选》）材料二： 1991年10月16日，钱学森在人民大会堂接受“国家杰出贡献科学家”荣誉称号时说道：“44年来，蒋英给我介绍了音乐艺术，这些艺术里所包含的诗情画意和对人生的深刻的理解，使我丰富了对世界的认识，学会了艺术的广阔思维方法。或者说，正因为我受到这些艺术方面的熏陶，所以我才能够避免死心眼，避免机械唯物论，想问题能够更宽一点、活一点。” 上述材料引发你怎样的联想与思考？有人认为，美育只为娱乐和审美，请结合材料内容辩驳这种观点。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【参考解析】 这是一篇双材料任务驱动作文。作文材料来源于著名教育家蔡元培的经典论述和著名科学家钱学森的即席发言，引导学生美育的目的、作用和意义，命题立意既高远又贴近考生的实际。 “有人认为，美育只为娱乐和审美，请结合材料内容辩驳这种观点”的写作任务指令，是这篇作文的关键。考生应结合两则材料，并围绕“辩驳美育只为娱乐和审美”这一任务，指出对方观点错误的实质，针锋相对地提出自己的观点并加以论证。 美育是审美教育、情操教育、心灵教育，也是丰富想象力和培养创新意识的教育，能提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力。而材料中蔡元培关于“美育”的论断和钱学森的发言，也可看作是对错误观点的有力回应。 这篇作文可以看作是一篇“驳论文”，学生在行文过程中，可以在开头提出对立观点，指出其错误或片面的实质，先破后立，也可以先正面立论，指出“美育”的重要功用，再反面论证，批驳错误观点。

01.以美育己，方能行稳致远

蔡元培曾言“美育是最重要、最基础的人生教育”，肯定其“陶冶性灵”“养成人格”的教育作用。然而，在泛娱乐时代人们对美即“手如柔荑，肤如凝脂”的偏狭理解下，在消费者社会人们对审美“水中月，镜中花”的感性认知下，美育的内容被误解、被滥用，逐渐向迷途易辙。

诚然，美育的娱乐与审美功能不可否认。美育即通过美感教育培养人们体验与感知美的能力。声色犬马中美的成分为人们娱乐自我与放松身心提供了休憩之所，“桃之夭夭”里审美欣赏为人们增强感知与升华精神提供了前行航道，说明娱乐与审美以其轻松愉快的特点广为接受，一定程度上提高了个人美学素养，亦推动了社会精神文明建设。

然而将美育拘囿于娱乐与审美又实在局蹙。毕竟，物质条件的丰盈为美育普及提供可能，同时助长了美育的过度娱乐化，使其沦为青年躺平的温床和享乐的工具，如网络段子中古人“落霞与孤鹜齐飞”与现代人语竭词穷的两相对比，凸显了虚假美育下无所得的内心；而审美仅仅作为个人对客观存在的主观评判并不具有“普世性”，缺乏社会性的美育引导便只能停留于精神愉悦层面，无法确保对美的情操、品格和素养的实质增进作用。

因此，还应将美育视为提升自我从而行稳致远的途径。提高思维、拓宽思想是美育的功效。美育改变我们看待事物的方式，从而使问题明晰，为困难“除魅”，增加“穿越沙漠的道路和方式”，推进另开生面而跳出抱残守缺。正如钱学森盛赞美育使他“丰富了对世界的认识”，从而能够“避免死心眼，避免机械唯物论”；而爱因斯坦“以音乐的角度看待生活”，将音乐美育渗入科研工作中，都说明美育能为生活开辟新思路，提供新方法。

而培养品格、完善人格则是美育的宗旨。美育通过教育个体对美的正确感知，使其在心中形成正确价值排序，推动人生良性演进，通往明朗生命出口。樊锦诗在精美神秘敦煌石窟的美育熏陶下培养奉献人生与艰苦奋斗品格，扎根大漠成为“敦煌的女儿”；而她对考生钟芳蓉走上考古之路的影响展现了青年追逐梦想健全人格的社会趋势，更是另一种美育形式，体现了美育在社会的葳蕤蓬勃，赓续绵延。

然而还需注意，美育仅仅是文化教育之辅助。强调美育，并非否认当前科学文化和思想道德教育的主体地位，而是使教育不致落入陈腐迂阔之窠臼，使人才培养得以锦上添花。

以美育己，方能行稳致远。让我们在美育的助力下满怀朝气，砥砺前行！

02.以美育之泉 滋生命之树

从古人吟风赏月到今人听歌追剧，从屈原香草美人的浪漫情怀到王尔德夜莺玫瑰的唯美主义，人们对美的追求是普遍而永恒的。因而，推行美育，指导人们通过追求美陶冶性灵、培养人格是必不可少的。美育如泉，滋养我们的生命。

然而，有些人却宣称美育仅为娱乐与审美，这种以偏概全之论不免片面偏狭。“凡是投喂用户原有认知的，都算是娱乐；凡是修正用户原有认知的，都算是教育。”诚然，美育可使人在感受美的过程中获得愉悦感，但倘若美育的目的仅限于此，岂不是在鼓励人们一味迎合而非提高自己的审美水平？抛开自我超越谈美育目的，美育之育从何体现？这显然是难以实现逻辑自洽的。

这种思潮的出现，反映了人们在这个五色炫目五欲乱心的时代中的迷失。随倍速时代到来，短视频的崛起宣示着审美活动的碎片化趋势。无暇深思细品美之意蕴的人们转而追求膝跳反射式快乐，全然不思审美力的提高，自然对美育的价值“举重若轻”了。而话语权的再分配一定程度上又造就了低俗泛滥、瓦釜雷鸣的乱象，马保国与徐勤根们为大众谱写了一部近年来目睹之怪现状。有些人浸淫在此环境中变得目光狭隘，将内容浅薄缺乏格调的事物作为审美主要对象，与其谈美育之深层价值，正如夏虫不可以语冰。

若任该思潮继续发酵，长此以往必造成不可忽视的负面影响。对个人而言，餍足于耳目之娱而难以叩开更高精神境界的大门，便错失了更美妙的人生。而若人人的审美力都凝滞不前，美的创造与发展便遭抑制，甚至引发审丑狂欢，进一步诱导国民审美力原地转圜以致俯拾低就，形成恶性循环。不但如此，以娱乐损伤美育严肃性，无疑助推泛娱乐化浪潮，破坏对美的尊重敬畏，危害社会情感趋向和价值取向。

因此我们必须冷静回顾，重新定位美育坐标，从中华传统美育中获得新视野、新启发。

美育可促进智育发展。中国传统美育崇尚气韵生动，故而锻炼的是一种从整体上把握事物的思维；强调移情于景，故而培养的是一种澄怀观道的主体精神创造性。这有利于人们摆脱思维机械化、走出逻辑死胡同，对心智发展大有裨益。

美育可推动德育发展。《论语》中的“兴于诗，立于礼，成于乐”充分反应古人在诗性感悟与审美体验中进行道德教化的美育意识。传统美育提倡的和谐之美，包含着中庸之道、天下大同、天人合一、民胞物与等哲思。爱美之心具有引申性，由此生发出的怜惜守护美的意识正是同理之心与道德人伦的起点。同时，美育还使人们的生命与民族历史紧密相连。当国人为《唐宫夜宴》倾倒、为千里江山图震撼时，就是在共享审美基因，培养民族认同。因此，弘扬中华美育，有利于打破虚无主义的桎梏，让国人更好地领会民族精神，理解中国智慧，于历史长河中觅得系泊缆绳，培养爱国主义精神。

美育如泉，滋养着我们，使我们的生命之树扎根于历史文化的厚壤，茁壮生长，生机勃勃！