阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

中国共产主义青年团成立100周年之际，中央广播电视总台推出微纪录片，介绍一组在不同行业奋发有为的人物。他们选择了自己热爱的行业，也选择了事业创新发展的方向，展示出开启未来的力量。

有位科学家强调，实现北斗导航系统服务于各行各业，“需要新方法、新思维、新知识”。她致力于科技攻关，还从事科普教育，培育青少年的科学素养。有位摄影家认为，“真正属于我们的东西，是民族的，血脉的，永不过时”。他选择了从民族传统中汲取养分，通过照片增强年轻人对中国文化的认同。有位建筑家主张，要改变“千城一面”的模式，必须赋予建筑以理想和精神。他一直努力建造“再过几代人仍然感觉美好”的建筑作品。

复兴中学团委将组织以“选择·创造·未来”为主题的征文活动，请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

原爱

作：毕光荫 / 评：王涛 / 校：杨文利

盖夫人有父母妻子兄弟叔侄朋友乃至萍水相逢之客者，或以千万数，而人之精力有尽，故必因爱憎定亲疏而有所抉择焉；味有酸甜苦辣咸辛甘涩乃至无穷之性者，或以百万数，而人之嗜欲有差，故必因好恶定亲疏而有所选取焉；世有名权色利财势情爱者，乃至千百数，而人之爱憎有别，故必因喜恶定亲疏而有所选择焉。是乃天地之生养万物品类无穷而人之寿数爱憎有尽，斯则有选择之事矣。选择为判断之果，爱憎则为判断之因也。

（选择之论，亦闱卷之常谈也，而千万士子纵谈横议，庸常之见姑置勿论，即精微绝妙之言亦夥矣。则不另辟蹊径，发人所未见之堂奥，亦难逃窠臼矣。故原其所以原爱者，固推求世人选择之动因也，亦暗寓文章笔法之突围耳。）

子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”故吾知孔子爱富，亦知爱有等差也。巫马子谓子墨子曰：“我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲人于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。”此即儒家所谓亲亲之爱也。爱人如此，爱业亦然。假使大夫之职，执鞭之业，并能求富，则孔子必舍执鞭之事而求大夫之职也；假使鄙夫之事，弘道之业，悉能得利，则孔子必舍鄙夫之事而求弘道之业也。即如孟子所言：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子于生义之取舍亦源于爱也。是以，有求利之业，有求义之业，孔孟必舍利而取义也。子曰“如不可求”者，是求富而违义也，圣人必不为矣。吾虽不能至，然心向往之。

（爱有差等，乃有选择，纵至圣大贤如孔孟者亦莫能逾此理也，是亦足见爱之为选择之始乃发乎人情，非特矫饰也。原爱而能求圣人心思，求圣人心思而见人情之常，非烛世巨眼不能有此洞见也。）

故择业当寻所爱，而所爱必求合于义也。爱之深则情之切矣，情之切则业乃精矣，业乃精则事方工矣，事方工则必有所创造矣。譬如，孔子韦编三绝乃成“十翼”，雪芹增删五次乃有《红楼》。轮扁之斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，行年七十而老斫轮，乃成夺天之技；佝偻者之承蜩也，其处身也，若厥株拘；其执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。不反不侧，不以万物易蜩之翼，乃成鬼斧之工。故爱而弥深，则选择之心弥坚；选择之心弥坚，则创造之思弥新；创造之思弥新，则未来之技弥精；未来之技弥精，则国家之业弥兴。

（先论选择，由爱起笔，进而至于情，而至于业，而至于事，而以创造为旨归；继而以经典事例佐而证之；最后论未来，仍由爱起笔，而选择焉，而创造焉，而未来焉，终而归于国家大业。正所谓环环相扣、层层推进、事理相生、疾徐有致也。）

人莫不有爱憎也，合于利者，或毁其身；合于义者，或利其国。因其爱之深，则选择坚，选择坚则创造生，创造生则未来兴，未来兴则国家盛，反之则身毁而家亡矣，可不慎欤？

（爱者人之情，义者理之本，合之则兴，反之则亡，身也家也国也，莫不循乎此也。而作者化此理入选择—创造—未来之推理中，逻辑链条森然井然，一环而不可或缺焉！）

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

（唐光雨漫画作品，有改动）

[注]描红:用毛笔蘸墨在红模子上描着写字。

请整体把握漫画的内容和寓意写一篇文章，反映你的认识与评价、鉴别与取舍，体现新时代青年的思考。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

上椿堂大人观唐氏之画有所悟书

作：毕光荫 / 评：王涛

注：张希希 / 校：杨文利

椿堂大人尊前膝下：

恭叩万福金安，某男跪禀。男近日观唐氏光雨之画，偶有所悟，将画同寄家中，特请父亲大人钧鉴^①。

（以书信旧格套语引出话题，入题快捷。）

夫逆锋起笔，藏而不露；中锋用笔，不偏不倚；停滞迂回，缓缓出头；描红细画，不逾规矩；此学书之机要，亦为人之关键也。古人云“字如其人”，今观唐氏之画，益谓其信然也。

（此段为全文枢纽。“学书之机要”切“观”字，“为人之关键”切“悟”字，此句既呼应文题，又统摄全篇。）

老氏云：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。人生漫漫，往往始于逆境也。故为人须学书：逆锋起笔，藏而不露。有张氏桂梅者，由大荒之地，投无稽之涯，短褐百结^②，环堵萧然，夫死胤^③微，孑然茕独，本应兀兀穷年，混混度日，寒号鸣树，鲛人泣海，日夜哀号于青埂之下；然其滋兰育蕙，抚弱养孤，兴庠序，建黉舍^④，掎众庶而教育之。日居月诸，埋首孤村，竟以眇眇^⑤之身，成赫赫之功。故积而后薄，隐而后发，此为人之要也。

（说“逆”而言“始”。人生始于逆境之论，固强调逆境之砥砺琢磨之功，而旨归则在“始”不在“逆”也。此所谓“人生之始”，非指世俗寻常生活之始也，而指有价值有意义生活之始也。要之，则非凡人生始于逆境之谓也。张桂梅其人其事，固其卓荦而尤为可歌可泣之明证者也。）

《中庸》有言：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。故为人须学书：中锋用笔，不偏不倚。忆昔己亥之末，庚子之交，疠疫忽起于江夏。始一人、二人，继十人百人，终至于千人、万人。张生定宇率众坚守苦战，席不暇暖^⑥，目不交睫，衣不下衽者竟月，然其时身已罹渐冻之疾矣。故不偏不倚，行于中道，穷且益坚，老而益壮，此为人之要也。

（谈“中”而论“坚”。中庸所以不可能者，在其虽易行而难持久也，故坚持乃为中庸之本。而张定宇以病残之躯苦守孤城，竟月不退，诚可谓坚守中道之杰出者哉！）

若桂梅与定宇者，行路百折，备尝苦辛，未尝求名而名至，未尝急功而功成。故人生须缓缓以出头，迂回而立功也。孔氏云：“道也者，不可须臾离；可离者，非道也”，故为人当慎终如始^⑦，不逾规矩，战战兢兢，如临薄冰。

（所谓“缓缓”“迂回”，实为“逆”中之“坚”。既已坚守于逆境，则出头立功乃为必然，固不须着意求之急之也。）

今男生此昌明隆盛之邦，文化繁华之地，物质固已丰矣，文明固已盛矣。然年华尚少，阅历未深，正当沉潜笃志，砥砺德行，深研学术，厚植基础。形端表正，由中而行，德不进不止，学不成不休。厚积薄发，韬晦养志，反复锻炼，缓缓出头，以求一鸣之惊，不愧断机^⑧之教。愿竭驽力，敢将此身投于时代之洪流；欲献短智，望结此生于经国之大业。

（阐述已毕，复述己志，而志不惟以修己为要，更置之于国家与时代之间，正所谓家国情怀是也。）

况乃人者，天地之大德、阴阳之交汇、鬼神之灵长、五行之秀气也。董子曰：“莫精于气，莫富于地，莫神于天，天地之精所以生物者，莫贵于人。”则其为人也大矣。故设庠序以舍之，降圣贤以教之，延保傅以育之，学六艺以明之。敢不慎乎！男之愚见，恭请尊裁。

（由己及人，亦孟子所言之善推者也。）

男谨禀，即请萱堂大人万福金安。

某年某月某日

（总评：以书信形式论学书做人之悟，颇具新意。纵谈畅论间，坟典文献信手拈来而精当妥帖，不惟使所论之言更增说服力，亦且使文章浑厚古雅，于字句间透出浓厚书卷气。）

注释：

①钧鉴：书信中敬请收信人阅知的敬辞，用于尊长或上级。

②百结：用碎布缀成的衣服。典出《艺文类聚》卷六七引，晋·王隐《晋书》：“董威輦每得残碎繒，輒结以为衣，号曰百结。”

③胤：后代；后嗣。

④黉舍：校舍。亦借指学校。典出《宋书·臧焘徐广傅隆传赞》：“艺重当时，所居一旦成市，黉舍暂启，著録或至万人。”

⑤眇眇：微末。典出《书·顾命》：“王再拜，兴，答曰：‘眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。’”

⑥席不暇暖：席子还没有坐暖就离开了。形容忙着奔走，坐不下来。典出南北朝·刘义庆《世说新语·德行》：“武王式商容之闾；席不暇暖；吾之礼贤；有何不可？”

⑦慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。典出《老子》第六十四章：慎终如始，则无败事。

⑧断机：贤母教子的典故。传说孟子逃学回家，孟母正在织布，当即用刀断其机织，说：“子三废学，若吾断斯织也。”孟子从此刻苦学习。

由王涛老师主编，毕光荫老师执行主编的

《读〈史记〉，学好文言文》

即将发售，敬请期待

阅读下面的材料，根据要求写作。

读万卷书，行万里路。无论读书还是行路，我们都会与地名不期而遇。有些地名很容易让你联想到这个地方的自然特征、风土民情、历史文化、著名人物等；有些地名会唤起你的某种记忆与情感，或许是一段难忘的故事，又或它对你有着特殊的意义。

电视台邀请你客串《中华地名》主持人。请以“带你走近_________”为题（补充一个地名，使题目完整），写一篇主持词。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

带你走近北京城

毕光荫作 王涛评

诸位朋友，北京乃五朝^[1]之古都，神州之枢纽。自尧设幽都，迄今三千余年，人烟不绝。远考周口之古猿，则十数万年，近推忽必烈之定都，亦六百余春秋。九州辐聚，文物滋盛。今日，吾将携诸君一同走近北京城也。（注意主持词特点，数语引出介绍之主体——北京城。）

今试以赋文（注意“赋”体，所谓诗贵简要，赋贵铺陈，作者选择此体盖有深意也。）一篇为诸君绍介京华之人文地理，其辞曰：

和叔之守幽都，平在朔易^[2]；召公之封燕地，诗赞棠梨^[3]。金中都之故址，元大都之旧遗。明顺天之府治，清直隶之枢机^[4]（历史沿革。）。左环沧海，右拥太行；北枕居庸，南襟河济^[5]（地理位置。）。三千年之文秀，六百载之王基（历史地位。）。感清圣之勤政，叹明武之荒嬉^[6]（感叹。）。历群山以登览，访古迹而长息（“访古迹”。）。

北望军都^[7]，曲溪流晶。烟雾浩渺，吐玉飞星。奇峰怪石，如塑似画；峡谷沟壑，糁丹渲青。倒挂绝柏，直耸栎杨；壁立千仞，石径回萦。悠悠苍天^[8]，草木叠玉，水月印屏，莺翠绕柳，蜂蝶缠萦；巍巍旻天，耸若昆仑，渺若蓬瀛，红枫染路，金叶飘零。雁则人字南迁，鹿则雀跃向晴。望天高以地远，闻风细而云轻。（此段“北望”，望的是北京城的自然风光，望的是山水草木，望的是四时景色。）

西观土城，大都遗风。刘公谋划，哪吒助成^[9]。东西三门，六臂为象；北二南三，首足之征。避塔曲壁，斋道敬僧^[10]。帝乡阆苑，神居仙宫。安贞健德^[11]，所以居龙；文明丽正^[12]，宇内是雍。日精月华^[13]，毕备左右；文思紫檀^[14]，东西相通。龙飞云涌，大明殿之彩塑；凤舞鸾鸣，延春阁之神功。烟熏宝云，太乙云仙环列；香缭隆福，崇国庆寿相拥。积水扬波，太液渊冲。瀛洲旧岛，大宁新宫^[15]。触目伤情，逝泪垂胸。（此段“西望”，望的是元代时空下的北京城，望的是宫苑池台，望的是人文历史。）

南视瓮墙^[16]，固若金汤。青砖织网，步道回肠。犬牙差互，陈纛列璋。遥思太祖之神勇，忽觉武宗之荒唐。承金木之大统，备五德而永昌^[17]。望景山之巍巍，感崇祯之灭亡^[18]。知往日之不复，觉今日之茫茫。唯高歌以酹酒，动天地以清商。（此段“南望”，望的是明代时空下的北京城，当年的土墙已经变为了瓮墙，历史的车轮也一去不返，作者感慨无限，只能“唯高歌以酹酒，动天地以清商”。）

东览皇城于目下，西睇紫禁于云边。思太和之初始，感中和之长安。乾清廓以永久，坤宁静而绵延^[19]。雕廊画柱，碧瓦金砖。图写飞天之禽兽，柱刻方游之神仙。狻猊翼其户，螭吻守其颠。断虹桥底花枝绕，保和殿后九龙盘^[20]。拔地午门五凤落，望君华表一吼观^[21]。千载风霜无限恨，尽付销魂玉炉烟。（此段“东望”，望的是清代时空下的北京城，望的是碧瓦金砖，望的是雕廊画柱。）

感噍类^[22]之不久，念古都之悠悠。胜迹所存，岂特砖石草木邪？历史系焉，文明在焉，记忆存焉。吾曾于故宫旧迹，见昔日不同之时空。尧曾于此设都，燕曾于此开国，共产党亦于此开启新纪元也。故其为中国历史之见证，中华文明之代言，国人记忆之鉴照也。（此段升华主旨，指出“胜迹所存，岂特砖石草木邪？历史系焉，文明在焉，记忆存焉”。称北京为“中国历史之见证，中华文明之代言，国人记忆之鉴照”，点出了北京城独特的人文历史上的意义。）

诸君试想，吾属访风景以春夏，览胜境于冬秋。赏昔日之鬼斧，若先圣与同游。既晤言之乐美，并放浪而同流。寄蜉蝣于宇内，复汲汲而何求？人生之乐，至此可休。

（整篇文章可以分为两部分，一是主持人的开场白和结束语，一是中间赋体的正文部分。作者似乎有意逞才，炫人耳目。之前的文字有骈体，有散体，有半文半白体，有古色古香体，此番又取赋体。凡诗文诸体，唯赋为难。盖诗贵简要，赋贵铺陈。诗以精炼为美，赋以繁饰为尚。况此处用的又是六朝的骈体小赋，既要注意词性相对，又要注意用韵，文字技巧上更是难上加难。不过，相比于文采，内容上也是令人惊叹，作者对于北京城之熟悉令人咋舌。文中至少提到了元明清三个时代的北京皇城布局，及名目繁多的宫殿池苑名，据作者自言，明清时代布局多借鉴阎崇年之《大故宫》，元大都之布局则借鉴于一本学术专著的读书笔记，可惜书名已失却。关于元大都的宫殿布局可以参考文后附录的《元代大都图》。本篇文字华美，意思表达基本清楚，在骈体赋作品中也算难能可贵了。

赞曰：

齐宫演乐幸闻韶，蚁梦南柯睡意高。

枕上卢生金殿路，一帘烟雨品级桥。）

【注释】

[1]五朝指的是北京曾是辽代的南京、金代的中都、元代的大都、明清的京师。其中辽代和金代时为陪都，元明清为首都。

[2]语出《尚书》，和叔，尧时期掌管天象的官员，尧命他居住在北方的幽都（即北京），辨别观察太阳往北的运行情况。

[3]召公是燕国的始封国君，定都北京。召公生前经常在一棵棠梨树下处理政务，他死后，百姓不忍砍掉这棵树，还作诗称颂他，这首诗就是《诗经·甘棠》。注意，此处不是诗歌本义，属于化用，只是突出北京地区文明出现之早。

[4]北京在金为中都，在元为大都，明代属于顺天府，清代属于直隶省。

[5]黄河与济水的并称。

[6]指清圣祖玄烨和明武宗朱厚照，一为明君，一为昏君，指代历史的更替。

[7]即军都山。

[8]《尔雅·释天》中说：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。

[9]刘公指元大都的设计者刘秉忠，“哪吒助成”的意思是：北京城，俗称哪吒城。以元代初建，刘秉忠设十一门，东西南各三，北门二，象哪吒三头六臂二足之数。后人误传，以为刘公为刘伯温，以明皇城东西四门之故，呼北京城为“八臂哪吒城”，实误也。

[10]指在修建元大都时，忽必烈为避开两位高僧的舍利塔而将一段城墙修成弧形的。

[11]元大都的两个北门，东曰安贞，西曰健德，其地名今日犹存。

[12]文明门是元大都南面城墙的城门之一，即今之崇文门，又名哈达门”或“哈德门”；丽正门是元朝大都皇城的正门，明代改称正阳门。

[13]日精门是乾清宫院落的东门，月华门是乾清宫院落的西门，是乾清宫前庭出入的主要门户，东西两侧的日精门与月华门，则象征着日月争辉。

[14]文思和紫檀是元大都两座宫殿名，陶宗仪的《南村辍耕录》记载说：“文思殿在大明寝殿东，三间，前后轩，东西三十五尺，深七十二尺。紫檀殿在大明寝殿西，制度如文思，皆以紫檀香木为之，缕花龙涎香，间白玉饰壁，草色髹绿，其皮为地衣。”

[15]大明殿、延春阁、宝云殿、西太乙宫、云仙台、隆福宫、崇国寺、庆寿寺、积水潭，太液池、瀛洲岛、大宁宫都是元大都中的建筑。

[16]中间为土，外面包砖，是为瓮墙。

[17]指的是朱元璋定下规矩，后世子孙起名取五行为偏旁，如：朱棣（木）、朱高炽（火）、朱瞻基（土）、朱祁镇（金）、朱见深（水）……

[18]指明代崇祯皇帝自缢于景山的事。

[19]紫禁城、太和殿、中和殿、乾清宫、坤宁宫等都是清代宫殿名。

[20]指九龙壁。

[21]指天安门内外的望君出和望君归四座华表。

[22]活着的人。

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