2022年上海各区高三二模游记、书序类文言文阅读汇编

一、文言文阅读

（2022·上海静安·二模）阅读下文，完成下面小题。

岳麓书院记

（宋）张栻

①湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉洁，为士子肄业之地。始，开宝中郡守朱洞首度基创置，（）待四方学者，历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。自绍兴辛亥更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。

②乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。既成，械促多士往观焉，为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也。

③已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈、但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。

④“三代导人，教学为本”，人伦明、小民亲，而王道成。夫子在当时虽不得施用而兼爱万世，实开无穷之传。果何欤？曰“仁也”。仁、人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听、手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外夫是，乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，宵壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎!孟氏之发仁深切也，齐宣王见一牛之觳觫且而不忍，则教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。

⑤既侯属栻为记，遂书斯言以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。

（选自《中国历代书院学记》）

1．可填入第①段括号中的虚词是（）

A．以B．虽C．则D．所以

2．对第②段分析正确的一项是（）

A．叙述时代背景的变化，说明多种建设原因。

B．介绍书院建设的过程，赞美多个书院人物。

C．赞扬刘侯办学的功绩，抒发热爱书院之情。

D．强调复建书院的夙愿，描绘山川地理之胜。

3．分析第④段是如何在第③段基础上层层深入论述的？

4．概括本文的写作意图。

5．联系[链接材料]谈谈“古之人所以大过人者，善推其所为而已矣”的思想观点对于我们今天立德树人的启迪意义。

[链接]

①曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及之人幼：天下可运于掌。”

（《孟子》）

②“《书》言‘知之非艰，知之惟艰’，猩猩能言，不离走兽；鹦鹉能言，不离飞禽。为士而徒以诗文自负，何以自别于凡民乎!故学问思辨，必以力行为归也。”

（《岳麓书院学规》

（2022·上海徐汇·二模）阅读下文，完成下面小题。

越州赵公①救灾记

（宋）曾巩

①熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知越州赵公。前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟，书于籍者，其几具存？使各书□对，而谨其备。

②公敛富人所输及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七。能自食者，为之告富人，不得闭粜，又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便，如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。

③明年春，大疫，为病坊，处疾病之无归者。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事巨细必躬亲。给病者药食，多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死，得无失敛埋，皆公力也。

④是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。公所拊循②，民尤以为得其依归。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！

〔注〕①赵公：赵抃，北宋名臣，谥号“清献”。②拊循：抚慰。

6．可填入第①段方框处的一项是（）

A．之B．而C．以D．其

7．下列对第①段写法特点分析正确的一项是（）

A．点面结合B．铺陈排比C．设置悬念D．以小见大

8．本文第②段与第四大题苏轼文第④段同写赵公救灾但详略不同，请对此加以分析。

9．清沈德潜评点：“清献实政，得此文传出；后之为政者，可仿而行之。”结合文意对此做评析。

（2022·上海杨浦·二模）阅读下文，完成下列小题。

留耕堂记

（宋）叶适

①“但存方寸地，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣；出游四方，所至闾巷无不道此相训切。今葛君自得遂取□名堂，盖其词意质而劝戒深，殆非文于言语者所能窥也。

②凡人衣食、居处、嗜好之须，当身而足，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉；爱牵于子孙，不能业焉。四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱，彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小，无惭焉可也，不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱，水火盗贼，俄反顾失之，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！

③葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履，非礼不动，草衣木食，自乐其乐。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉！

10．可填入第①段方框处的词语是（）

A．以B．而C．于D．诸

11．分析第②段中画线句在文中的作用。

12．下列对第③段画线句理解正确的一项是（）

A．像这样由此达到的功用思想，对人们来说，只是身外之物了。

B．像这样由此产生的和谐氛围，对葛君来说，只是身外之物了。

C．至于由此带来的实际的功用，对葛君来说，只是身外之物了。

D．至于留耕堂留给后代的启发，对人们来说，只是身外之物了。

13．评价“但存方寸地，留与子孙耕”的思想意义。

（2022·上海松江·二模）阅读下文，完成各题。

止斋记

①公受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻。每语同僚，曰：“尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！”他日又谓余曰：“我得斋名矣。”举所得，云：“行年六十，官三品，亦是人生合止时。以止名斋可乎？子为我记之。”余谢曰：“公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？且余不敏，安敢承教？”公笑曰：“子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。”遂不敢复辞，勉为之说。

②曰：“止之时义大矣哉！止有两义：有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止，如蹇之险而止，如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已，如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也。动中有静，静中有动。盖，；，。由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遁世无闷之谓也。历观前人处止之义不同，有功成名遂全身远害而止者；有知足不辱恶盈好谦而止者；有委心乘化乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已，是止也固异。夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也，然皆非圣人之止也。圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速，孔子也。^①噫！为能尽止之之道者，□唯圣人□？孟子不曰：自有生民以来未有孔子也。又曰：乃所愿则学孔子也。公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。”

【注】①出自《孟子·公孙丑上》：“……非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”

（有删改）

14．可填入第②段方框处的一项是（）

A．何……为B．其……乎C．奈……何D．抑……邪

15．对文章第①段分析不正确的一项是（）

A．“公”对待犯错的人以恻隐之心处理，但也不随便宽恕。

B．“公”想建一座小小的斋院，终日悠闲而坐并以此为乐。

C．“公”想要为书斋命名为止斋的原因是他对仕途悲观失望。

D．作者起初以“公”精力未退可当大任为由拒绝了作记的请托。

16．根据文意，将下面几个句子放入第②段画线处，顺序最合适的一项是（）

①既不失其时②当行而止③又皆得其所④当止而止

A．②①④③B．①④②③C．④②①③D．④①②③

17．请结合全文，分析作者对“公之止”的态度。

（2022·上海宝山·二模）阅读下文，完成下面小题。

魏征仕世民论

[宋]范祖禹

①初，洗马魏征常劝太子建成早除秦王，及建成败，世民召征谓曰：“汝何为离间我兄弟？”众为之惧，征举止自若，对曰：“先太子若早从征言，比无今日之祸。”世民素重其才，改容礼之，引为詹士主簿，亦召王珪、韦挺于嶲州，皆以为谏议大夫。

②臣祖禹曰：齐桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，又相桓公以霸，何哉？桓公、子纠皆以公子出奔，子纠未尝为世子也。桓公先入而得齐，非取￡子纠也。桓公既入，而杀子纠，恶则恶矣，然纳桓公者齐也。《春秋》书“公伐齐，纳纠”，称“纠”，而不称“子”，不当立者也。“齐小白入于齐”，以小白系之“齐”，当立者也。又曰“齐人取子纠杀之”，称“子纠”，所以恶齐也。是以管仲不得终雠桓公，而得以之为君。今建成为太子，且兄也；秦王为藩王，又弟也。王、魏受命为东宫之臣，则建成其君也。岂有人杀其君而可北面为之臣乎？且以弟杀兄，以藩王杀太子而夺其位，王、魏不事太宗可也。夫食君之禄而不死其难，朝以为雠，暮以为君，于其不可事而事之，皆有罪焉。臣之事君，如妇之从夫也，其义不可以不明。苟不明于君臣之义，而委质于人，虽曰不利，臣不信也。

（选自《唐鉴》卷一，题目为编者所加）

18．可填入第②段方框处的一项是（）

A．诸B．焉C．盍D．则

19．能依据本文和文末括号内文字做出的一项推断是（）

A．《唐鉴》是范祖禹向当时皇帝所上的表章奏疏的合集著作。

B．《唐鉴》是范祖禹希望皇帝能以唐史为鉴而作的史论著作。

C．《唐鉴》是范祖禹为皇帝能辨明“义”而作的断代史著作。

D．《唐鉴》是范祖禹为考证史实、辨明大义而作的随笔著作。

20．分析本文第②段在合理推理的基础上进行理性判断的说理过程。

21．综合阅读（四）《魏征传》（节选）、阅读（五）《魏征仕世民论》和课文《谏太宗十思疏》，围绕“君臣之义”，为魏征写一则人物短评，100字左右。

（2022·上海嘉定·二模）阅读下文，完成各题。

求阙斋记

（清）曾国藩

①国藩读《易》至“临”^①，而喟然叹曰：刚侵而长矣，至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴，阴至矣，则进而生阳。一损一益，自然之理也。

②物生而有嗜欲，好盈而忘阙。是故体安车驾，则金舆鏓衡不足于乘；目辨五色，则黼黻文章②不足于服。由是八音繁会不足于耳，庶羞珍膳不足于味。穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫，物以移其体，习以荡其志，向所搤捥而不得者，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议。故曰：位不期骄，禄不期侈^③，彼为象箸，必为玉杯。积渐之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不逐众之所争，独汲汲于所谓名者，道不同不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物^④也。中人以下，蹈其不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然惊之，不亦悲□？

③国藩不肖，备员^⑤东宫之末，世之所谓清秩。家承余荫，自王父母以下，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷有为有守，不协于极^⑥，不罹于咎，女则锡之福。”若国藩者，无为无猷，而多罹多咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”，凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其阙陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉。若夫令闻广誉，尤造物所靳予者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。道光二十五年五月曾国藩谨记。

【注】①临：《周易》第十九卦，此处借“临”卦来说阴阳二气的交感。②黼黻文章：古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹。泛指华美鲜艳的色彩。③位不期骄，禄不期侈：出自《孔安国传》：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。骄侈以行已，所以速亡。” ④轨物：法度与准则。⑤备员：凑数，自谦之词。⑥不协于极：不符合善。

22．可填入第②段方框处的一项是（）

A．焉B．乎C．也D．矣

23．从句式的角度赏析第②段画线句的语言特点。

24．分析第②段中作者提及“瓮牖之夫”“好奇之士”等人的用意。

25．概述本文的行文思路。

（2022·上海浦东新·二模）阅读下文，完成下面小题。

送邳州杨文学序

（明）萧与成

①辛巳之秋，积雨既霁。客有任邳州文学者，告行于予，且曰：“吾先世高大父廷评公，以儒学显。自是子孙世其学，至吾先叔某为侍御，吾叔某为宪副，皆起家进士。茂著英声，用能显我先人。仆无似，弗克绍厥绪业，以振吾家声。顾俯首卑秩，以为先人羞，用是恧^①焉，其何以教我。”

②予语之曰：“是何言哉！吾闻君子非无位之患，惟弗胜其位之为患。职无崇卑，顾为之何如耳。故古之上圣人，虽乘田委吏之贱，犹不耻为之，亦曰：吾能举其职而已矣。反是，则虽尊且贵，有不足齿录者。故溯观往古，跻膴仕^②，陟显秩，而名磨灭者，不可胜数，而苏湖^③竟以善教称焉。今子领朝廷之命，以为一州学者师，行有可师，则人翕然仰之矣。行无足观，则人欢然訾之矣。子之职，不既重已乎？矧际圣明，驭天更化，信能陶成善类，以为世用，则宠擢之典，有不以疏且远而遗者，其所以立后世名以光乃前人者，不有在兹乎？”

③客曰：“子之言，则予既得闻命矣！□自揣芜陋，思得多士，相与切磋，以底于成，何教人之能？今邳之士人，多弗力于学，而又以芜陋者为之师。予惧夫成材之难，□职之未始克称也。夫是之故惴惴焉。”

④予曰：“否，非此之谓也。今夫硗瘠之地，或成茂林者，无他，培之而已矣。沃行之区，或为荒芜者，无他，废之而已矣。人之成オ与否，亦犹是也。今吾子以作人为取者，不培之是务而废之，无乃不可乎？夫谓己不能教者，自诬者也；谓人不足教者，诬人者也，君子弗为也。”

⑤客拜，唯唯而退。遂书以予之。

（选自《萧太史铁峰集》，有删改）

【注】①恧（nǜ）：惭愧。②膴（wǔ）仕：高官厚禄。膴，厚。③苏湖：代指在苏州、湖州二地采用新的教法办学的北宋教育家胡瑗。

26．对第①段理解不正确的一项是（）

A．杨文学前往邳州任职之时特地与作者告别并请教指点迷津。

B．杨文学为自己不能像长辈一样都能功名茂著感到自惭形秽。

C．杨文学向作者夸耀自己先辈实质是为了表现对儒学的尊崇。

D．杨文学不满于自己官职卑微而想通过求学修业来实现抱负。

27．分析第②段的行文思路。

28．可填入第③方框处的词语是（）

A．且而B．若夫C．然而D．然乃

29．李明同学在读第③④两段作者与杨文学问答时，点评道：“不惧不怨，为人做事理当如此。”你认为李明的点评是否恰当，请陈述你的理由。

（2022·上海闵行·二模）阅读下文，完成下面小题。

摇碧阁记

（宋）吕午

①自歙浦东十里为沦潭，深沉漫演，绿净如镜。其黄山支脉，蜿蜒循水南而下，至是名曰东山。与潭相辉映，真一胜概，前此未有品题。【甲】

②予友人方元美，世家潭上。自其先君子于所居之右筑室读书，榜以“求志”。主径深窈，林影茂密，风帆来往，莫窥其藩。自堂蔽于水，元美始于所居之左，临流而阁焉。于是沦潭滔滔而朝宗，东山巍巍而峻极，若天运神转，忽焉涌出，轩豁呈露，近在。几席，使人心开目明，神思超逸。而元美亦于斯时以其钟奇孕秀之姿，少赴功名事业之会，脱颖于众俊角立之际。蜚声腾茂，方自兹始。其季昆亦皆友弟怡怡，克家好学。故沦潭、东山之胜，与方氏声誉之美，同显闻于时，且将俱传不朽矣。【乙】

③阁成已久，元美诣予请名，乃取李翰林之诗，名以“摇碧”。元美曰：吾阁得名固善，求志之堂亦不敢不嗣葺，以承先志也。【丙】

④予闻灵璧张氏筑室艺囿于汴泗之间，睇京师一苇可航。东坡先生美其“开门出仕，则跬步市朝之上；闭门归隐，则俯仰山林之下。行义求志，无适不可”。今方氏之居，出户问津，一篙水活，不三数日可达行都。元美既建摇碧之阁，且不忘求志之堂，得非有见于坡翁记张氏之意乎？【丁】

⑤予曩屡假道摇碧处，心窃忻慕，每欲问舍故乡，得有如摇碧者，青山横陈其前，流水萦绕其下，日与应接，以偿吾志，而未能也。予异时理棹而还，舣舟叩谒，庶不为生客云。

（有删节）

30．第①段横线处填入恰当的词语，恰当的是（）

A．之B．乎C．者D．也

31．下面这句话放在文中哪一处最合适（）

山川人物相为显隐，岂不信哉！

A．【甲】处B．【乙】处C．【丙】处D．【丁】处

32．关于第④段理解错误的一项是（）

A．在灵璧的张氏园可以一眼看到京师。

B．借用苏东坡的评论说出元美的理想。

C．方元美建摇碧之阁也不忘求志之堂。

D．本段表达对方元美可隐可仕的称道。

33．方元美认为把阁命名“摇碧”是“善”的，请结合全文分析其“善”在何处。

（2022·上海黄浦·二模）阅读下文，完成下面小题。

游龙山记

〔金〕麻革

①今年夏，修谒于玉峰先生魏公。乃选日为具，拉诸宾友，骑自治城西南行十余里，抵山下。山无麓，乍入谷，未有奇。沿溪曲折行数里，草木渐秀润；山竦出，崭然露芒角；水声铿然鸣两峰间，心始异之。又盘山行十余里，四山忽合，嘉木异卉被之。风自木杪①起，纷披震荡，山与木若相顾而坠者，使人神骇目眩。又行数里，得泉之泓澄渟溜者（）。又行十余里，山势益奇峭，溪花种种，金间玉错，芳香入鼻，幽远可爱。木萝松鬣，罥②人衣袖。两岭若歧，中得浮屠氏之居，曰大云寺。有僧数辈来迎，延入，馆于寺之东轩。

②憩过午，相与步西岭，过文殊岩。下瞰无底之壑，危峰怪石，巑岏③斗巧。村墟井邑，隐约微茫，如弈局然，徜徉者久之。经北岭，登萱草坡，盖龙山绝顶也。四望群木，皆翠杉苍桧，凌云千尺，与山无穷。此龙山胜概之大全也。

③日既入，轻烟浮云，与暝色会。少焉月出，寒阴微明，散布石上。松声翛然，自万壑来。客相与言曰：“世其有乐乎此者欤？”酒醺，谈辩蜂起。各主其家山为胜，更嘲迭难不少屈。《诗》所谓“善戏谑兮，不为虐兮”者是也。至二鼓，乃归卧东轩。

④卧念兹游之富，与夫昔所经见，而不能寐。若太华之雄尊，五老之巧秀，兹山固无之。至于奥密渊邃，树木荟蔚，不一览而得，则兹山岂可少哉！人之情大抵得于此而遗于彼，用于所见而不用于所未见，此通患也。不知天壤之间，六合之内，复有几龙山也。因观山于是乎有得。

（有删改）

【注】①杪（miǎo）：树梢。②罥（juàn）：缠绕。③巑岏（cuán wán）：山峰耸立的样子。

34．可填入第①段括号处的一项是（）

A．焉B．哉C．欤D．也

35．对文章第③段分析正确的一项是（）

A．写暮色夜景，与白日之景形成鲜明对比。

B．客人们认为俗世之人不会喜欢龙山夜景。

C．客人们乘着醉意互相开玩笑，各不相让。

D．作者引用《诗经》意在对友人进行规劝。

36．本文描写景物颇有特色，请从画线句中任选其一，加以赏析。

37．作者在文章结尾说“因观山于是乎有得”，请概括并评析作者游龙山而悟出的哲理。

（2022·上海崇明·二模）阅读下文，完成下面小题。

答刘秀才论史书^①

（唐）韩愈

①六月九日，韩愈白秀才：辱问见爱，教勉以所宜务^②，敢不拜赐。愚以为凡史氏褒贬大法，《春秋》已备之矣。后之作者，在据事迹实录，则善恶自见。然此尚非浅陋偷惰者所能就，□褒贬邪？

②孔子圣人，作《春秋》，辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚，卒不遇而死；齐太史氏兄弟几尽；左丘明纪春秋时事以失明；司马迁作《史记》，刑诛；班固瘐死；陈寿起又废，卒亦无所至；王隐谤退死家；习凿齿无一足；崔浩、范晔赤诛；魏收夭绝；宋孝王诛死；足下所称吴兢^③，亦不闻身贵而今其后有闻也。夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！

③唐有天下二百年矣，圣君贤相相踵，其余文武之士，立功名跨越前后者，不可胜数。岂一人卒卒能纪而传之邪？仆年志已就衰退，不可自敦率。宰相知其无他才能，不足用，哀其老穷，龃龉无所合，不欲令四海内有戚戚者，猥言之上，苟加一职荣之耳，非必督责迫蹙，令就功役也。贱不敢逆盛指^④，行且谋引去。且传闻不同，善恶随人所见，甚者附党，憎爱不同，巧造语言，凿空构立，善恶事迹，于今何所承受取信，而可草草作传记，令传万世乎？若无鬼神，岂可不自心惭愧；若有鬼神，将不福人。仆虽騃^⑤，亦粗知自爱，实不敢率尔为也。

④夫圣唐钜迹，及贤士大夫事，皆磊磊轩天地，决不沉没。今馆中非无人，将必有作者勤而纂之。后生可畏，安知不在足下？亦宜勉之！愈再拜。

【注释】①此文作于元和八年六月九日，时韩愈为史馆修撰。②所宜务：所应该做的，指修史。③吴兢：唐史学家。④盛指：亦作“盛旨”，即盛意。⑤騃：愚。

38．填入第①段方框处恰当的一项是（）

A．且B．而C．岂D．况

39．下列对第②段论证分析正确的一项是（）

A．历数上至孔子下至本朝的史家论证为史者遭刑的必然。

B．从“人祸”“天刑”两个角度论证刑罚产生的原因多样。

C．论证目的在于阐明史不易作，阐明自己不能作史之因。

D．论证方式以批驳为主，立足史家事例反驳对方的劝勉。

40．本文作为回信态度坚决明确，语言表达上却委婉平和。请结合文本内容简要分析。

41．本文表面上是阐明修史与否的原因，实则别有寄托。请结合第③段内容加以分析

（2022·上海虹口·二模）阅读下文，完成各题。

张荆州画赞序

【唐】吕温

①中书令始兴文献公，有唐之鲠亮臣也。开元二十二年后，玄宗春秋高矣，以太平自致，颇易天下，综核稍怠，推纳浸广，君子小人，摩肩于朝，直声遂寝，邪气始胜，中兴之业衰焉。公于是以生人为身，社稷自任，抗危言而无所避，秉大节而不可夺。小必谏，大必诤，攀帝槛，历天阶，犯雷霆之威，不霁不止。日月之蚀，为公却明。虎而冠者，不敢猛视。群贤倚赖，天下仰息。凛凛乎千载之望矣。不虞天将启幽蓟之祸，俾奸臣乘衅，以速致戎，诈成谗胜，圣不能保，褫我公衮，寘于侯服。身虽远而谏愈切，道既塞而诚弥坚，忧而不怨，终老南国。

②于戏！功业见乎变，而其变有二：在否则通，在泰则穷。开元初，天子新出艰难，久愤荒政，乐与群下励精致理，于是乎有否极之变。姚、宋坐而乘之，举为时要，动中上急，天光照身，宇宙在手，势若舟楫相得，当洪流而鼓迅风，崇朝万里，不足怪也。开元末，天子倦于勤而安其安，高视穆清，霈然大满，于是乎有泰极之变。荆州起而扶之，举为时害，动咈上欲，日与谗党抗衡于交戟之中，势若微阳战阴，冲密云而吐丹气，烜耀而灭，又何叹乎。

③所痛者，逢一时，事一圣，践其迹，执其柄，而有可有不可，有成有不成。况乎差池草茅，沈落光耀者，复何言哉？复何言哉！

④曹溪沙门灵澈，虽脱离世务，而犹好正直，得其图像，因以示予。睹而感之，乃作赞。

42．从第①段看，下列说法错误的一项（）

A．唐玄宗年事已高，懈怠朝政，以致小人横行朝堂，正直之声淹没。

B．无论大事小情，张九龄都直上朝堂，直面帝王，直言进谏。

C．被遮蔽而暗淡之人事，因张九龄而重现光明。凶残如虎之人，不敢正视于他。

D．张九龄因抗危言、秉大节，不惧犯雷霆之威，故被夺去公侯之位，终老南国。

43．下列各项中，不属于第②段写法上特点的一项是（）

A．对比B．夸张C．比喻D．用典

44．简析本文行文思路。

45．联系张九龄生平，不能支持吕温赞其为“唐之鲠亮臣”这个说法的一项是（）

A．九龄为中书侍郎，常密有陈奏，多见纳用。

B．李林甫引牛仙客知政事。九龄屡言不可，帝不悦。

C．九龄黜，不戚戚婴望，惟文史自娱。

D．九龄署其状曰：“禄山不容免死。”帝不许。

（2022·上海金山·二模）阅读下文，完成第各题。

沔州秋兴亭记

（唐）贾至

①在阳而舒，在阴而惨，性之常也；履险而栗，涉夷而泰，情之变也。观揖让而退，睹交战而竞，目之感也；闻《韶》《濩》^①而和，聆郑卫^②而靡，耳之动也。夫其舒则怡，惨则悴，栗则止，泰则通，退则无咎，竞则有悔，和则安乐，靡则忧危，性情耳目，优劣若此。故君子慎居处，谨视听焉。

②沔州刺史贾载，吾家之良也。理沔州未期月，而政通民和。于听讼堂之西，因高构宇，俯视沧浪之浸，阅吴蜀楼船之殷，览荆衡薮泽之大。自公退食，游焉息焉。图书在左，翰墨在右，鸣琴洋洋，亦有旨酒，性得情迁，耳虚目开。□处动则倦，理倦莫若静；处静则明，惟明以理动。穷则变，变则通，通则久。今沔州灵府^③怡而神用爽，政是以和。观其前户后牖，顺开阖之义，简也；上栋下宇，无雕斫之饰，俭也。简近于智，俭近于仁，仁智居之，何陋之有？况乎当发生之辰，_______，见莺其鸣矣；处台榭之月，_______，见暑之徂矣。洎摇落之时，_______，见火之流矣；值严凝之序，_______，见雪之纷矣。政成讼清，体安心逸，而诗人之兴，常在四时。四时之兴，秋兴最高，因以命亭焉。

③余自巴邱征赴宣室，歇鞍棠树之侧，解带竹林之下，嘉其俯仰，美其动息，乃命进牍抽毫以记之。

[注]①《韶》《濩》（hù）：泛指雅正的古乐。②郑卫：泛指淫靡的音乐。③灵府：内心。

46．可填入第②段方框中的虚词是（）

A．则B．因C．且D．然

47．分析第①段的论证思路。

48．把下列语句组织起来填入第②段空白处，语意连贯的一项是（）

①则纳清风于洞户②则目素彩于檐楹③则俯颢气于轩槛④则攒秀木于高砌

A．④①③②B．①②③④C．②④③①D．③①④②

49．阅读下面的材料，回答问题。

孙公元规以言事南迁，移守此郡，考政之始，众务毕举，乃历访雄胜之地，以图燕休。……李君然明之来，刷剔隐滞^①，纲条一心，吏民晓然，逾年甚便，然后思有所以自适，且将以风迹留遗乎后人。

（宋苏舜钦《处州照水堂记》）

注：①刷剔隐滞：指整治隐藏的弊端。

沔州刺史贾载的为官做法在封建社会中有一定的普遍性。材料中苏舜钦提及的孙元规、李然明二人，就与贾载相同。请结合材料和本文，简要评析这类共同做法所蕴含的价值意义。

（2022·上海奉贤·二模）阅读下文，完成各题。

松菊亭记

（宋）黄庭坚

①期于名者入朝，期于利者适市，期于道者，何之哉？反诸身而已。钟鼓管弦以饰喜，鈇钺干戈以饰怒，山川松菊所以饰燕间者哉！贵者知轩昂之不可认而有收其余日以就闲者矣，富者知金玉之不可守而有收其余力以就闲者矣。

②蜀人韩渐正翁有范蠡计然之策，有白圭猗顿之材，无所用于世而用于其楮中，更三十年而富百倍。□筑堂于山川之间，自名松菊，以书走京师，乞记于山谷道人。

③山谷悠然笑曰：“韩子真知金玉之不可守欲收其余力而就闲者，子今将问子斯堂之作，将以歌舞乎？将以研桑^①乎？将以歌舞则独歌舞而乐，不若与人乐之；与少歌舞而乐，不若与众乐之。夫歌舞者，岂可以乐此哉？恤饥问寒以拊孤，折劵弃责以拊贫，冠婚丧葬以拊宗，補耕助敛以拊客，如是则歌舞于堂，人皆粲然相视曰：韩正翁而能乐之乎！此乐之情也。将以研桑何时已哉？金玉之为好货，怨入而悖出，多藏厚亡。它日以遣子孙，贤者损其志，愚则益其过。韩子知及此空为之哉，虽然歌舞就闲之日以休研桑之心，反身以期于道，岂可以无孟献子之友哉？孟献子^②以百乘之家有友五人，皆无孟献子家者也，必得无献子之家者与之友，则仁者助施，义者助均，智者助谋，勇者助决，取诸左右而有余，使宴安而不毒，又使子弟日见所不见，闻所不闻，贤者以成德，愚者以寡怨，于以听隐居之松风，浥渊明之菊露，可以无愧矣。”

（《豫章黄先生文集》卷十七）

[注释]①研桑：计研和桑弘羊的并称，他们都是古代善于计算者。②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。据《孟子·万章》记载他有五友，一人是乐官，一人放牧，其余三人名字未知。

50．第②段方框处填入的虚词最合适的一项是（）

A．且B．则C．乃D．然

51．下列对第③段写作手法分析不正确的一项是（）

A．正反对比B．夹叙夹议C．借题发挥D．运用典故

52．结合第③段画线句，概述作者倡导的交友之道。

53．本届诗文花博会即将举行，主题为“花之精神 人之追求”。在松菊展厅，展有本篇《松菊亭记》，请你紧扣主题，帮解说员写一段《松菊亭记》的解说词。

（2022·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题

上高县学①记

〔宋〕苏辙

①古者以学为政，择其乡闾之俊，而纳之胶庠②，示之以《诗》《书》《礼》《乐》，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老，飨宾，听讼，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。

②然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼乐之事，皆所以为政而教民不犯者□。故其称曰：“政者，君之所以藏身。③”盖古之君子，正颜色，动容貌，出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下。有一不顺，常以身较之。民于是始悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。……

③上高，筠之小邑，介于山林之间。民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍。邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。

（有删节）

【注】①县学：旧时各县供生员读书的学校，规模视各县情况而定，有的仅于孔庙处设一讲堂，有的另造校舍，配备食宿设施，有的在校内专门修建了祭祀孔子的殿堂等，部分还设有亭、台等游艺场所。②胶庠：指学校。③政者，君之所以藏身：言上位者施政于外，人止见其政，不见其人。

54．可填入第②段方框处的虚词是（）

A．耳B．矣C．也D．焉

55．如要在第②段末尾补充一则古人事例，以下最合适的一项是（）

A．子路治理蒲邑，忠信宽厚且明察果断，被孔子赞誉的故事

B．子游为武城宰，遵从孔子的教诲，以弦歌教化百姓的故事

C．庄子拒为楚相，倡导无为，不丧己于物、失性于俗的故事

D．孟子周游列国，劝说君王以民为本、行王道施仁政的故事

56．根据第③段及注释信息，为“文化中国地方志”丛书梳理并具体记录上高县学始建情况，完成下表（用自己的话填写）。

57．综观全文，结合以下材料，分析苏辙批评世俗之吏“废礼而任法”的原因。“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”

（《乡土中国·礼治秩序》）

（2022·上海长宁·二模）阅读下文，完成下面小题。

始学斋记

张履祥

①语溪董子，岁暮将归，以始学名其斋，愿一言以志别。予衰眊无闻，复何言哉？顾教衰俗敝之日，一旦盛年之士怀抱美志，期于进德修业，能不喜溢于中，亟述所闻以勖之？

②窃惟天地之生，人为贵。仁义者，人之所以为心也。【甲】今予与子处覆载^①中，服衣冠，负书册，列于士林，□既贵于人人矣，【乙】可不求其所以贵于人人者，以无忝天地之心乎？曾子曰：“士不可以不弘毅。”孟子曰：“居天下之广居”，“行天下之大道”。弘者，广居之量也；毅者，行道之力也。【丙】其始，莫不自其一念不安于人人之所为，而守之不变，致知力行，以至于终其身，又自其身推而达之。莫不始自一人独立不惧，勉焉不已，以渐及于家邦之远。【丁】

③故曰：“居仁由义，大人之事备矣。”然欲居仁，必充其无欲害人之心；欲由义，必充其不取非有之心。非然者，终不免于鸡鸣而起，孳孳为利之徒，旦昼所为，梏亡其固有之良而已。揆其失，惟在辨之不早辨也。

④辨之云何？今日者，感民生之憔悴，尝为之恻然于中；见人事之不臧，甚恶其廉耻道丧。常内省诸己，孰为仁，孰为义。不表饰于大廷，不苟弛于幽隐，人知之惟是，人不知亦惟是。当其穷，入孝出弟，闲圣道以正人心。及其行，以不忍人之心遏恶扬善，正君而定国，约困而不陨，通显而不盈。庶乎不失任重道远之义，而后无负于衣冠书册，中处覆载间也。

⑤畴昔之日，所闻于师者如此。予悔始之不力，冉冉而老，无能为也已。子其勉之。

（有删改）

【注】①覆载：指天地。

58．对第①段理解正确的一项是（）。

A．董载臣在回乡就学之前特地请张履祥为书斋命名。

B．董载臣不忍和张履祥久别，所以请他作记以留念。

C．张履祥为董载臣书斋作记以表示对他归来的欢迎。

D．张履祥满意董载臣的为学精神，欣然答应其诉求。

59．可填入第②段方框处的词语是（）。

A．则B．以C．而D．盍

60．小宁在检索文献时，发现“若火之然，星星攸灼，至于燎原野而烈山泽；若泉之达，涓涓盈科，至于经川渎而放四海也”几句未选入本文。现要将这几句放入本文中，最合理的位置是（）。

A．【甲】B．【乙】C．【丙】D．【丁】

61．结合全文，概括第⑤段画线句中“勉之”的内容。

（2022·上海青浦·二模）阅读下文，完成题。（12分）

听雨堂记袁中道

⑴乙未，中郎^①令吴，念兄弟三人或仕或隐，散于四方，乃取子瞻怀子由之意，扁其退居之堂曰“听雨”。十月，予往吴省之，见而叹曰：“吾观子瞻居宦途四十余年，即颠沛流离之际，室家妻子潇然不在念，而独不能一刻忘情于子由，夜床风雨之感无日无之，□竟不得与子由相聚也。”

⑵嗟乎！宋自仁宗以后，皆非治朝也。子瞻之肮脏^②好尽，子由之狷介寡合，皆山林之骨，非希世取功名之人也。古之君子，有一人知之，则可以隐。夫孰有子瞻与子由两相知者？以两相知之兄弟，而偕隐于山林，讲究性命之理，弹琴乐道，而著书瑞草、何村之间，恐亦不大寂寞也；而乃违性乖质，以战于功名之途，卒为世所忌，几至于死。彼黄州之行已矣，元祐初，既得放归阳羡，当此时，富贵功名之味，亦既尝之矣；世路风波之苦，亦既历之矣；己之为人，足以招尤而取忌，亦大可见矣，肱已九折矣。或招子由至常，或移家至许，或相携而归，使不得遂其乐于中年者，庶几得遂于晚岁，亦奚不可。胡为乎招即来，麾^③即去，八年荣华，所得几何？而飘零桄榔之下，寂寞蜒岛之中，濒海相逢，遂不得与子由再见，此吾之所不晓于子瞻者也。夫人责自照。陶潜之可仕而不物，以其性刚耳。子瞻渡海以后，乃欲学陶，夫不学之于少，而学之于老，是贼去而弯弓也。

⑶今吾兄弟三人，相爱不啻子瞻之于子由。子瞻无兄，子由无弟，其乐尚减于吾辈。然吾命薄，或可以免于功名。独吾观两兄道根深，世缘浅，终亦非功名之品。而中郎内宽而外激，心和而迹孤，尤与山林相宜。今来令吴中，令简政清，了不见其繁，而其中常若有不自得之意。岂有鉴于子瞻之覆辙，彼所欲老而学之者，中郎欲少而学之乎？如是则听雨之乐，不待老而可遂也，请归以俟。（选自明·袁中道《袁小修小品》）

【注释】①中郎：即袁宏道，作者之兄。②肮脏：亦作“抗脏”，高亢刚直。③麾：指挥、挥手

62.可填入第⑴段方框处的一项是（）。（1分）

A.因B.且C.乃D.则

63.对第⑵段理解不正确的一项是（）。（3分）

A.苏氏兄弟如古代君子一般，得一知己即可隐。

B.苏氏兄弟不得团聚的根源是他人忌恨、陷害。

C.苏轼应该早年就学陶渊明不为外物所役之性。

D.“贼去而弯弓”类比事已至此，已无可挽回。

64.第⑶段将作者三兄弟与苏轼苏辙兄弟作了比较，请分析这样写有何作用。（4分）

65.你是否同意作者对苏氏兄弟的评价？为什么？（4分）

参考答案：

1．A

2．C

3．第③段指出教育的目的是：“传道而济斯民”，“道”是什么呢？第④段在此基础上深入一层，具体阐述了“道”的内容，即孔子所讲的“仁”也指出了传“道”的关键是力行“仁心”，践行价值观极为重要。

4．赞扬刘侯之德，建书院，育人才；激励求学者（同志）明确“传道而济斯民”的学习目标；同时也指出树立仁心，重在善推其所为。

5．培养良好的品德，坚持正确的价值观，重在力行，而不是口头上说说，行动上不落实；培养良好的品德，坚持正确的价值观，人人都可以做到，非不能，是不为。

【解析】

1．

本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

“郡守朱洞首度基创置，（ ）待四方学者”，句意，长沙太守朱洞最早在这里建起了书院，用以接待各地前来学习的学子。空处的虚词应该是一个连词，表目的，而四个选项中，“虽”表转折，“则”作连词，没有目的连词的用法，“所以”表原因或凭借，只有“以”有这种用法。

故选A。

2．

本题考查学生理解文章内容的能力。

“乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请”赞扬刘侯办学的功绩；“为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也”抒发热爱书院之情。

故选C。

3．

本题考查学生分析文章写作思路结构的能力。

第③段，“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”指出安抚使重建岳麓书院的目的，为的是培养和造就出传承儒学道统和救助百姓的真正人才；

“惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出”一般人自己却不能明白这种本性，所以要靠圣贤之人出来引领和教导，从而引出第④段孔孟关于“道”的理解；

这里的“道”的含义的理解，从第④段来看，“仁、人心也，率性立命，位天地而宰万物者也”“此所以求仁之难，必贵于学以明之与”具体阐述了“道”的内容，即孔子所讲的“仁”也指出了传“道”的关键是力行“仁心”，践行价值观极为重要。

据此可知，第④段在第③段指出教育的目的基础上更深入一层，具体阐述了“道”的内容，可谓层层深入。

4．

本题考查学生分析评价文章写作意图的能力。

结合“书斯言以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔”可知，作者写作此文的目的有二，一是赞扬刘侯之德，建书院，育人才，结合“建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请”可知；

二是结合“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”“此所以求仁之难，必贵于学以明之与”“古之人所以大过人者，善推其所为而已矣”可知，激励求学者（同志）明确“传道而济斯民”的学习目标；同时也指出树立仁心，重在善推其所为。

5．

本题考查学生对文章思想观点进行分析评价的能力。

“古之人所以大过人者，善推其所为而已矣”意思是，古代圣贤之所以远胜于一般人，就在于他们善于推究自己的行为。

结合链接材料①“是不为也，非不能也”意思是你自己不想去做，而不是能力不够做不到。链接材料②“故学问思辨，必以力行为归也”强调“力行”，即落实行动，去践行。

综合三则材料的思想观点，结合现代立德树人的教育观，启示我们要不管是做学问，还是培养良好的品德，都要重在“力行”，即落实到行动。

参考译文：

①湘江西岸原本就有藏书的屋舍，这里背倚着山麓，面朝着沟谷，草木繁茂、泉水清澈。是学子们读书学习的好地方。一开始，在北宋开宝年间，长沙太守朱洞最早在这里建起了书院，用以接待各地前来学习的学子。经过四十一年的建设，院舍不断扩建，学生也逐渐增多。期间李允则出任太守，曾奏请朝廷颁赐典籍供书院收藏。自从南宋绍兴元年书院毁于战火，原有建筑仅留存下来十分之一。其后虽偶有关心教育之人在此办学，也不过是在书院的旧址上因陋就简，况且时隔不久就又停办了，这里终于荒废成一片杂草丛生的地方，路过的人不免为之叹息。

②南宋乾道元年，荆湖南路安抚使刘珙到长沙任职，在平息了当地匪患之后，百姓安居乐业，于是就开始修建学校、寻访学者名儒，希望振兴文教事业，湖南地方人士共同请求修复岳麓书院。书院落成后，我催促着学生们一同前往参观。因为酷爱此地自然山水的优美，书院建筑的安详，流连忘返不忍离去，在我看来，若论与学友们一道切磋讲学，真是在没有比这里更适合的地方了。

③回来后，我就对学生们说:“安抚使之所以重建岳麓书院，难道只是让你们住在一起高谈阔论、只是想让你们考取功名升官发财吗?或者只是让你们练习写一手漂亮文章、说些漂亮话就行了吗?他之所以这样做，为的是培养和造就出传承儒学道统和救助百姓的真正人才。”人生下来，就有一种本性，然而一般人自己却不能明白这种本性，所以要靠圣贤之人出来引领和教导。

④“上古三代时候对百姓的教导，是以建立学校为基础的”，人与人之间的伦理关系明确了。百姓自然就会和谐相处，从而也就实现了天下太平。孔夫子的时代，虽然孔子本人在当时不能施展他的抱负，但其思想和学说却流芳百世，令后人获得无穷的教益。这究竟是为什么呢?用孔子自己的话来说，就是“仁爱”。仁爱，就是人的本性，遵从着人的这种本性去生活，就能够在天地之间找寻到自己的位置。从而把握住万事万物的发展变化。现在我们耳闻目睹奉行实践的，甚至在饮食起居言语行动之间，若说仁爱之道都是游离于这些之外，这又怎么可能呢?话虽如此，但人的本性和人的欲望，二者既相生相伴，但各自有各自的方向，这其中哪怕只是一点点细微差距，也已是天壤之别，这就是探求发现自己本心的难处，所以一定要重视通过学习来明确地加以认识。孟子对于仁爱本心的探求和发现就是非常深刻和确切的啊!齐宣王看到一头牛浑身颤抖着而不忍心去杀害它，孟子就教导他说：“有了这样的仁爱心就足以让天下人归顺了。”古代圣贤之所以远胜于一般人，就在于他们善于推究自己的行为。

⑤既然安抚使让我为书院作一篇记文，就写这些话来激励志向相同的人，让我们不要忘记了安抚使兴办教育的美德，同时对自己也是一种告勉。

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