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“青年立大志，让理想照亮青春世界”“当代青年价值观”

审题立意+命题方向+范文展示

作文题

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。

上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。

要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

命题说明：本题为2021年普通高考全国乙卷语文作文试题。

命题方向

人文底蕴：人文积淀

健康生活：健全人格

责任担当：社会责任

科学精神：理性思维

实践创新：问题解决

审题立意

限制性

1.真实情境的限制。题目分两层。材料一共有三句话：第一句圈定了写作的方向与范围，其核心意思是对理想的追求涉及的基础、方法、路径、目标及其关系等。材料第二句话引用扬雄的观点来诠释第一句话，第三句是对杨雄的话的具体解释。扬雄拿射箭为喻来比喻说理：如果射中目标比喻实现理想的话，那么修身就是弓，是实现理想的基础或前提条件。“矫思”可理解成“矫正思想，端正思想就是箭。“立义以为的”中的“的”指目标，应追求符合“义”的理想。再结合材料中的“只要不断加强修养，端正思想，并将‘义’作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想”一句，暗示了“理想追求”与“基础、方法、路径、目标”的关系其实是条件关系。

总之，写作方向一定要围绕两个问题——青年们要实现什么样的理想？实现理想与修养、思想、行动之间有什么样的关系？最好结合成长与成才来谈。

2.典型任务的限制。“给追求理想的当代青年”暗示了作文所针对的对象。“结合你对自身发展的思考”可知，要体现“我”之理想目标、我之基础准备、“我”之态度方法、“我”之行动规划。

3.价值判断的限制。特别要注意材料中将“义”作为确定的目标的要求，也就是理想追求要符合“义”，即符合“正道”，侧重于精神理想，最好不写物质理想。

开放性

1.立意角度是自由的。写作时站在当代青年的角度，联系自身发展思考对理想的追求即可。可以谈理想的追求涉及的基础、方法、路径、目标及其关系；也可以谈怎样修身、怎样矫思、怎样立义，怎样行动；至于重点立 意为追求理想中的哪个阶段，考生结合自身的思考来谈即可。

2.思想和联想是开放的。材料中“理想”“修身”“思想”“方法”“途径”“义”五个核心概念的表达都比较宽泛。具体写作时，追求哪些符合“义”的理想？修身的具体内涵是什么？需要矫正哪些思想？采用什么方法与途径？考生都可以根据自己的思考具体地表达。如符合“义”的理想可以是追求自我正面价值的实现，也可以是成为行业“巨擘”或“楷模”，还可以是以天下为己任的宏伟志向。修身的内容可以是仁义、诚信、谦逊、友爱、合作意识等内容。追求理想的方法和路径可以是实干精神，也可以坚持不懈的意志，还可以是勇于创新开拓等等。

3.文体选择的开放。可以就“理想追求”与“基础、方法、路径、目标”的关系；也可以结合自己的经历与思考写成散文，抒写感悟和思考。

解题

本题属于任务驱动型作文，兼考理性思维和价值观，主要谈当代青年如何实现理想。驱动任务“材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章”突出“当代青年”和“自身发展”两个关键词，写作不能只围绕理想去写，而应写理想实现和“弓”“矢”“的”之间的关系。材料中虽有文言，但因为材料对名言进行了详细阐述，审题难度降低。

参考立意

切题立意：

修身正思立大义，实现理想无质疑。

见贤思齐躬自厚，理想之光耀天地。

追求理想如射箭，需要准备“弓”“矢”“的”。

修身为弓，正心为箭，知行合一。

偏题立意：

青春不能没有理想与追求。（忽视了“理想追求”与修身、矫思和立义等的关系。）

青年追求理想，应物质与精神并重。（脱离材料的内容与旨意。）

范文展示

修身立德铸良弓，专注实干化利箭

诚如“长安米贵，居大不易”，理想的实现往往也是“大不易”，犹如唐僧取经，九九八十一难。那么，追求理想的路上，我们青年该如何？“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。” 汉代扬雄以射箭为喻，形象道出实现理想的真谛——修身立德为本，加上专注和实干，定可射中理想的靶心。

列夫·托尔斯泰说：“理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向。”此言不假，但有一个前提——理想先得正确，甚至远大。扬雄以“义”为追求目标，言外之意是理想必须要符合“义”，这样的理想是对人生的担当，如史铁生面对人生困厄时，决定活出自己精彩，立志活出生命意义；更是可对社会的责任与使命，如毛泽东以天下为己任的“中流击水，浪遏飞舟”。这样的理想，犹如太阳光热无穷！然而，反观许多在“反腐扫黑”中锒铛入狱之徒，或因信念的缺失而忘记初心，或因错误的指引而迷失自我。古人言实现理想，“立义为要”，此言得之！

有了伟志，并不是万事大吉，还须修身立德为本。百善孝为先，万事德为本。一个人的德行、品性如同树之根、水之源，只有不断修身立德，才能长成参天大树，实现海纳百川。无论是想实现“天下兴亡，匹夫有责”的家国大义，还是想达到“齐家治国平天下”的人生追求，抑或是要做 “己所不欲，勿施于人”的贤良标杆，修身立德强调的从来不只是“人人为我”，而是“我为人人”。从五四运动中“扶大厦之将倾”的爱国青年，到建设时期“到祖国最需要的地方去”的垦荒青年，再到如今“一切为了祖国”的航天科研团队，可以说，在追求理想的过程中，立什么样的德，不仅是个人选择问题，更决定了一个国家与民族的发展问题。

修身如强弓，更得践之以专注和实干。扬雄说“矫思以为矢”，“矫思”表面指矫正思想，实指心无旁骛，心神专注。专注往往出实干。鲁迅专注于“打破铁屋子”，以笔为枪，针砭时弊，被世人尊为“民族魂”；北大助理教授韦东奕，十年专注于数学研究，全网封神，被人直称“韦神”。无数的事例都告诉我们，既要有“独上高楼，望断天涯路”般的专注态度，又要有“为伊消得人憔悴”般的实干精神。唯有如此，那理想才会在灯火阑珊处出现。

“挽弓当挽强，用箭当用长。”立身新时代的我们，当志存高远，用青春的力量拉满修身之弓，搭紧专注和实干之箭，与时代同呼吸，与祖国共命运，仰望星空，勇射天狼。

青年立大志，义字摆中间

汉代扬雄有言：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”古之圣贤把义作为人生的追求，并用行动去践行。吾辈青年追求理想，也当把“义”字摆中间。

义是孔子宁可舍弃富贵也要坚守的准则，是孟子即使舍生也要求取的道德。义是中华博大文化的一部分，它已内化为民族心理，成为指导中国人行事的标准。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，吾辈青年，在追梦路上，必把义摆在中间，方能到达理想的彼岸。

青年当修身以明义，点燃自己理想之火。

“修身、齐家、治国、平天下”，吾辈青年追梦路上，当以修身为基础，方能行以致远。而修身必明“义”，因为义既连接着内在的道德，又关联着外在伦理。周恩来在少年时便立志：“为中华之崛起而读书”，他把自身的发展与国家和民族联系在一起，立下拏云壮志，点燃理想之火，担起家国道义，从修身到平天下，实现了自己的人生理想。

青年当正思以培义，修正自己理想之路。

现在我们中有部分人在规划自身发展道路时，多计较自己的私利，而少了一些公义。理想的浅薄造成了眼界的狭窄，因为站位太低，走着走着就觉得前方无路可走，于是很多人选择了“躺平”或者更极端的方式，来对抗现实的无奈。其实只要志存高远，站位够高，就会发现通向理想彼岸的路有很多条。

“一点浩然气，千里快哉风”，苏轼行事以“义”为先，不盲从于新党，也不阿谀旧党，秉持一种公正态度去处事，虽历经波折，依然可以笑对人生。这不正是我们青年人应该学习的榜样吗？我们应端正自己的思想，修正我们的理想之路，把个人的发展与国家和民族联系在一起，方能不困于眼前的蝇头小利，不局于一己之得失，让理想之花开得明媚。

青年当躬行以养义，到达自己理想之岸。

苏格拉底说：“世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。”袁隆平先生为他的禾下乘凉梦而奋斗；钟南山院士为他的治病救人梦奔波；“我将无我，不负人民”，我们的主席为民富国强梦而努力……“老骥伏枥，志在千里”，他们为这个时代变得更好而鞠躬尽瘁。我们既手握最美年华，切不可辜负大好时光。前方或许是凛冽的冰河，是汹涌的怒海，但心之所向，素履可往。

我们这个时代不缺乏把义摆在理想中的青年：韦东奕、曹原，陈杲等学子践行着科教兴国的理想；年轻的边防官兵守护着山河无恙的理想，中国女排实现着为国争光的理想……他们的理想因与家国大义相连而熠熠生辉。“君子喻于义，小人喻于利”，我们这个时代也不乏精致的利己主义者，他们把利置于义之上，结果在追逐名利的路上迷失了方向。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，青年人只有把理想筑在家国大义之上方能愈行愈远，愈走愈高。青年立大志，当把义字摆中间！

让理想照亮青春世界

法国作家雨果说：“生活好比旅行，理想是旅行的路线，失去了路线，只好停止前进。”是的，理想是力量的源泉、冲锋的战旗。作为新时代的中国青年，我们当“鹰击天风壮，鹏飞海浪春”，志存高远，让高尚的理想照亮青春世界。

高尚的理想体现了对美好人格的追求与坚守，对假丑恶的否定与摒弃，是构建文明理念、涵养精神家园的重要因素。而青年正处在理想形成和确定的重要时期，我们每个青年要树立高尚的理想，坚定信念，勇于担当，不负青春韶华。

追求理想贵在修身立义。理想有高尚卑劣之分。汉代扬雄以射箭为喻来说明对理想的追求。他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的。”扬雄认为，追求理想应当以弓（修身）为基础，以矢（矫思）为方向，以的（立义）为目标。无论“弓”“矢”还是“的”，扬雄强调的是，在追求理想的过程中，我们每个追梦人都应加强修养，端正思想，树立正义。一个人品德的好坏只决定他能否为社会作贡献，而一个人才能的高低则决定他贡献的大小。如果一个人有才无德，那么这个人理想的实现，对国家对社会来说，无疑是场灾难。君不见，一些精致的利己主义者利益至上，贪污腐化，价值虚无，给国家造成了极大损失。物欲正在侵蚀理想的根基。当代青年追求理想，在兼顾个人发展、实现个体价值的同时，更应该懂得自省，砥砺德行，乐于奉献，厚植家国情怀，做到心中有丘壑，眼里存山河。

实现理想贵在实践奋斗。生命的精彩在于充分燃烧生命，在于拼搏奋斗。扬雄说：“奠而后发，发必中矣。”“奠”为“安置、安放”，“发”即“发射”，“奠”“发”就是行动，就是奋斗。我们不能梦里走了许多路，醒来还是在床上。理想不会发光，发光的是追梦人。唯有奋斗，才能实现个人梦想；唯有奋斗，才能成就伟大的中国梦。从袁隆平的两个梦想到塞罕坝的万亩林海，从素心托高洁的张桂梅到芳草递春风的汪勇，从北斗灿繁星的谢军到蕴玉抱清辉的叶嘉莹，从直潜深海的“蛟龙”到遨游长空的“天宫”，奋斗是他们共同的语言。新时代的青年应当拒绝“躺平”，不做“佛系”，以实干成就自我，奉献社会，做一名脚踏实地的耕耘者。

梁启超先生说：“少年强则国强，少年进步则国进步。”唯愿每位中国青年胸怀鸿鹄之志，在新时代的征途中乘风破浪，奋勇前进。

原题呈现

21、阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）

盛世中国新时代的局面实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要一代又一代有志青年接续奋斗。青年人朝气蓬勃，是全社会最富有活力、最具有创造性的群体。党和人民对广大青年寄予厚望。——习主席

你们不仅要学习一流的知识，还要用你们治学态度影响你们的时代；你们不仅要建立正确的价值观，还要用你们为人的原则影响你们的时代。——中国青年科技奖最年轻的获得者、中国十大科技创新人物周涛教授在电子科技大学开学仪式上的演讲。

《中国青年》杂志举办了以“新时代新青年”为主题的征文活动，请结合上述材料并联系自身实际写一篇不少于800字的文章，谈谈你的感受与思考。

解读及评分标准

一、材料解读:

材料一第一句指出青年对实现民族伟大复兴的重要作用，第二句解释青年群体的特征，最后是对青年的期望。

材料二提出青年大学生应从治学、为人两方面来引领时代的要求。

两则材料共同点是提倡青年人为国为社会释放青春活力，担当奉献。不同点是材料一点明了“时代”的“新”（实现中华民族伟大复兴）及“青年”的“新”（全社会最富有活力、最具有创造性，被寄予厚望），材料二则是对“新时代新青年”应怎样做（治学、为人）提出了方法。

二、主题解读：

“新时代新青年”强调了立意上应突出时代特征的“新”，青年群体特征的“新”。考生要站在当今时代背景下写青年人的担当和作为及其对国家建设，民族复兴的作用，表达自己继往开来，把握美好青春，在未来的国家建设，民族振兴中积极担当，有所作为的胸襟和抱负。写作时可结合材料二谈新青年的具体做法，亦可结合自身思考与经验谈其他做法。

三、《中国青年》杂志征文的情境设置规定了写作者应为青年的立场来写作。

四、打分等级参照：

54- -60分：圆满完成写作任务。结合材料，紧扣“新时代新青年”的主题任务，对“新时代”“新青年”的阐述深刻。能结合当前新时代，阐明自我应有的做法，写作者的“青年立场”突出。语言通畅，结构严谨，文章有亮点（丰富、深刻、文采、创新，有其一即可）。

48- -53分：较好完成写作任务。结合材料，紧扣“新时代新青年”的主题任务，对“新时代”“新青年”阐述清晰。能结合当前新时代，阐明自我应有的做法。语言通顺，结构完整，无亮点。

42- -47分：任务完成不全面，有所偏废。能够结合材料，但是或对“新时代”“新青年”缺乏必要阐述；或者不能结合当前时代，不能阐明当代青年人应有的做法。

36- -41分：写作任务仅能完成一小部分。或忽视材料，自由阐发；或结合材料，忽视“新时代新青年”的主题要求。但文章有新青年的立场站位，有和主题暗合或若即若离的部分。

35分及以下：不结合材料，不呼应主题。以及其他偏离题意的。

范文展示

盛世中国，青年大为

——“新时代新青年”主题文稿

教室里，我奋笔直书。教室外，溽暑并蝉噪。

宽敞现代的电教室，凉爽宜人的空调风，我舒适地努力学习。

我，是这盛世中国的——新时代新青年。

国力空前强大，人民生活日益富裕。即使国外的世界正因新冠疫情动荡不已，即使西方列强正对中国聒噪、打压不断；但东方的雄狮已然清醒，腾飞的巨龙势不可挡！

盛世中国新时代，我躬逢盛会，幸福满满！

智性、谦和、奋斗、宏志，以民生福祉为根本，以民族复兴为使命。这就是盛世中国的——新时代。

它国势蒸蒸日上，宗旨总在惠及亿兆国民。十八大以来，帮扶近亿农村贫困人口脱贫，讲述全世界最好的脱贫故事；在新冠肆虐、动乱频繁的时代，使十四亿国民安康幸福，书写全世界最佳的人权范本……

而且，它有人类命运共同体的担当。它反对“零和博弈”，倡导“互利共赢”。它开展“一带一路”，普惠全世界；它第一个将新冠疫苗作为全球公共产品，与全球共克时艰……

活在盛世中国新时代，我满满幸福与自豪！

还有，满满责任和担当！

因为，我是盛世中国新时代的——新青年。

新青年之“新”，同于新时代之“新”：智性、谦和、奋斗、宏志，以民生福祉为根本，以民族复兴为使命。

我知道，“革命尚未成功，同志仍需努力”！岁月并不静好，现世并不安稳。我们自身的发展，仍有许多不足。美欧日澳印对我们的狼子野心，愈发张狂。而世界，正处于百年未有之大变局。

青年强则国强！

我不要，在歌舞升平里迷醉绚烂的青春；我不要，在庸俗物质享受的“小时代”里“娱乐至死”；我不要，自以为“小确幸”地“幸福”着。

我聆听，习主席的谆谆教诲：实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要一代又一代有志青年接续奋斗……

我践行，青年科技奖获奖者周涛教授的指引：学习一流的知识，建立正确的价值观，用新青年的治学态度、为人原则，去影响我们的新时代……

盛世中国，青年大为！

教室外的溽暑与蝉噪，又算得了什么？放眼教室，俱是如我奋笔直书的新时代新青年！

2023年高考，“当代青年价值观”必将是作文命题的核心。

结合近年高考作文强调“思辨”的方向，下面的这几篇文章，一定要认真阅读，部分语句背诵下来，以求始于模仿、终于超越。

警惕“精致的利己主义”

精致的利己主义，或是工于心计、圆滑世故，一举一动都笼罩着利益的影子；或是把利益当做唯一驱动，原则、信念都可以为了利益让路；或是吃透规则甚至潜规则，善于钻空子、找漏洞达到自身目的。所谓精致，不过是为绝对的利己主义，穿上了一件合情合理的外衣。

应该说，利己是一种基本的人性倾向。主张个人利益、维护个人权利，无可厚非。日益激烈的竞争，急功近利的风气，确实容易在一定程度上让人生演变为个体福利的速度狂飙。但我们也要时时自问：这些以“自我”为圆心精心设计的生命旅程，果真增进我们的幸福了吗？如果陷入了利己的泥淖，把整个生活都设计为实现个人利益的棋局，再“精致”也只是算了人生的小账。

说到底，不是一切都能用物质利益来衡量。白芳礼帮助贫困孩子实现梦想时的爱意与怜惜，如何计算？杨善洲凝视曾经的荒山瓜果飘香时的满足与充实，如何计算？郭明义在数十年如一日的奉献中收获“吃得香，睡得着”的快乐，如何计算？

生命有限，但生命的宽度、广度与深度，却可以突破一己的限制。如果把生命的意义局限于一己之私，难免会哀叹生命的限制，裹足于小小的得失。精致的利己设计得再巧妙，也无法突破个人的狭小格局。帮助他人的快乐、承担责任的充实、坚守理想的笃定，才可能让我们拥有更丰富更完美的人生。

从社会的层面看，“精致”的马甲，软化了对利己思想的认识，钝化了对利己行为的敏感，弱化了对利己主义的警惕。更糟糕的是，倘若在“精致”的设计下，绝对的利己变得不那么扎眼，逐渐在社会成员中获得“理解”、得到认同甚至可以跟随，整个社会的价值难免被消解，一个时代的风尚难免被侵蚀。

要求所有人都无私奉献是不现实的，每个人的权利实现、全面发展，才是整个社会发展的基石。跳脱精致的利己主义，并不是要让每个人都变成“无我的圣人”。只是说，我们可以少一些自我中心的计算、少一些斤斤计较的敏感、少一些小肚鸡肠的狭隘，在问“值不值”的同时，也问一问“该不该”；在考量“性价比”“回报率”的同时，也考量心灵之得、精神之获，这样或许才能拥有更饱满的意义、更珍贵的价值和更丰盈的人生。

在一个“最美”和“最牛”泥沙俱下的转型社会，在一个“最好”与“最坏”交织呈现的复杂时代，我们面对更为深刻的价值选择，因此更需要我们时时拷问内心：人生究竟是为了什么而出发？

拒绝“功利的实用主义”

作为一种伦理原则，如果“功利”指的是“整体福利最大化”，是“幸福总量最大化”，这自然不无可取。但功利的实用主义者，却往往缺少看大局、看长远、看全体的眼光，因此沉迷于短期效果、计较于局部利益、裹足于一己得失。在这样的“实用哲学”之下，底线可以突破，规则可以冲撞，信仰可以亵渎，道德可以无视。

作为一种价值观，在个人与社会的关系上，功利的实用主义者们往往因私忘公，只讲索取、不讲责任，他们会把社会、他人都当成达到目的的工具，可以不择手段、背离道义。作为一种发展观，功利的实用主义者们则是只顾眼前，不顾长远，与科学发展背道而驰，跟实事求是有着本质的区别。

拒绝功利的实用主义，并非否定个人对利益的追求，更不是反对务实的精神，而是要警惕把一切都功利化、目的化、实用化的倾向。一些地方为了GDP增长，不惜污染环境、浪费资源；为了“大干快上”，欠下巨额财政债务；一些政绩工程、形象工程，违法占地，造成诸多社会矛盾。如果功利的实用主义弥散开去，难免会成为侵蚀正确价值观的毒雾。

要廓清功利的实用主义，需要还原事物的本真意义，形成超越一人一事一时一地的公共价值观。比如，办企业要讲究“取之有道”，而不能不择手段；办大学要追求大学精神，不能要求学生“赚不到4000万别来见我”；做媒体要讲求社会责任，不能唯“眼球”是从；做人要讲诚信，不能“有奶便是娘”；做官要讲政德，要对党和人民的事业负责。

对一个社会来说，选择什么样的价值观是一块试金石，它决定着世道人心、社会走向。少一些功利的实用主义，就会多一些高尚的道德理想；少一些急功近利的行为，就会多一些可持续的发展；少一些膨胀的功利意识，就会使我们的道德修养和精神境界不断提升。

摒弃“狭隘的极端主义”

生活中，围绕一个具体事件，常常会出现两种截然不同的极端化意见。不仅一方根本不理会另一方的意见，即使中允的看法，往往也会“两头不讨好”。这种非此即彼、非友即敌、非红即黑的思维方式，则是“极端主义”。

“极端主义”大多固守一隅而放弃全面、客观、公正的视角，习惯性地从一个角度、一个方面、一个层次看问题，又下意识地遮蔽了其他角度、方面和层次，狭隘是其主要特征。在“极端主义”者眼里，一说到“文凭腐败”，似乎所有官员的在职文凭都是以权谋私的结果；一论证某人抄袭，所有寻常的细节、片语都被牵强附会成有力论据；说点本土实情为本土利益辩护的，则被指为狭隘的民族主义；当某个具体事情被上升到“爱国”层面讨论时，一方往往指责对方是崇洋媚外的“卖国贼”，另一方则斥之为误国误民的“爱国贼”。

在立场上，旗帜鲜明本没有错，是非分明更值得嘉许。我们反对骑墙和圆滑世故，批评在价值观上模棱两可的中庸主义，倡导坚持真理。但这并不代表一事当前，就能以自我价值判断为准，顺乎吾心便全盘肯定，不合己意便彻底否决。极端主义的危害正在于，他们常常自以为把握唯一道义标准，觉得自己的话语诉求是唯一正确的，因此无视其他见解和认识。这样的极端思维之下，不仅思想观念难以交流，基本共识难以缔结，社会和谐也无从谈起。

因为有消极腐败现象，就把国家说得一无是处；因为有为富不仁，就对所有富人怨、恨、怒；批评社会存在一些矛盾，就被斥为“抹黑中国”；看到国企亟待改进，就干脆主张全面私有化；指出国企问题不少，就是对公有制的“攻击”；“最美”出现了，又认定道德滑坡根本不存在。这样的极端思维，在我们身边并不鲜见。不管是哪个极端，都不利于我们正确认识当今社会存在的问题，真实判断我们所处的方位，客观评价国家社会的进步，更无益于形成社会合力、促成问题解决。

我们生活在一个价值多元的世界。在这样一个时代，开放包容的观念，健康理性的思维，不仅是个体修养的重要标志，也是整个社会文明程度的标杆。作为一种偏激的价值观，“极端主义”的判断扭曲了事物的本来面貌，有悖于行为的内在规律。作为一种片面的方法论，“极端主义”审视和思考问题的方法，违背了事物存在的现实逻辑。作为一种情绪化的社会心态，“极端主义”的言行不仅是对他人权利的漠视和侵犯，更容易激化社会矛盾，对于我们这样一个正走向现代化的大国，十分不利。

越是改革攻坚期、矛盾凸显期，社会就越需要理性的思维、健康的讨论。每个社会成员若都能以清醒的头脑、客观的视角、辩证的思维，平和的心态，看待问题就会更加公允持正，与人相处就会更为和煦宽怀，我们的社会必会少些矛盾、多些和谐。

远离“为了怀疑的怀疑主义”

在探索真理、求解真相的进程中，怀疑有着积极的意义。“怀疑”之所以能成为一种不可或缺的进步动力，就在于植根于实践土壤，以追求真理为旨归，以独立思考为支点，通过架设科学理性的桥梁，从而达到接近真理、还原真相的目的。但是，经验也告诉我们，不加分析地“怀疑一切”和不加思考地“一切不疑”，都不是正确的思想方法。

现实生活中，我们常常遭遇这样的“怀疑”：“最美婆婆”陈贤妹打破路人冷漠出手相救女童，被人猜度为“想出名”；“最美司机”吴斌忍着剧痛完成了“最后的制动”，有人却质疑他违章在先才这么做；看到热心人帮扶摔倒的老人，一些围观者反而疑心“人就是他撞的”……这样的事情让人很痛心。

从为追求真理、寻找真相而怀疑到为了怀疑而怀疑；从警惕人性的缺点而怀疑到动辄以恶意揣度人；这种不加分析的“怀疑主义”，与求真、务实、向善的目的渐行渐远，看似有主见、有想法，其实是朝着另一个极端方向狂奔的“盲从”。

不加分析的怀疑主义，于个人而言，可能会导致徘徊在疑心、疑虑、疑惧的疑云中，总是看不到希望的明天，总是活在灰色的天空下，如此又何以能看清楚、想明白这个纷繁复杂的世界，如此又何以鼓起“太阳照常升起”的信心？于社会而言，可能会陷入虚无的泥沼。当“怀疑”成了否定一切、解构一切的“粉碎机”，事事都不可知，什么都不可信，发展进步的社会共识何以达成？人与人之间基本信任何以建立？健康向上的价值观何以形成？

培根说过：“伟大的哲学始于怀疑，终于信仰。”在快速发展、问题凸显的当代中国，我们需要以更加富有建设性的姿态认识和处理各种复杂的问题。我们不赞成不加分析地怀疑一切，但我们要坚持探索不息、求索不止的科学精神，去伪存真，去非存是。更好地坚持实事求是的精神，激发人们的思想活力，祛除种种社会弊端，以创造性的姿态推动社会进步。

走出“诡辩的相对主义”

通往真理的道路从来不止一条，立足于各个层面、不同角度，具体情况具体分析，有利于我们全面认识事物。但真理与谬误，是与非，对与错，美与丑，是有客观标准的。正如哲学上的相对主义走向极致就会导致荒谬一样，现实生活中，如果以任何事物都有其相对性为借口，混淆是非界限甚至以非为是，是非颠倒，那就是一种诡辩。

对与错，或因具体条件的不同而有不同的认识，这可以理解，但不能成为是非不分的理由。真理确有其相对性，任何人都不能说自己掌握了绝对真理，但这不能成为放弃追求真理的借口。事实上，当一切都被“相对”时，“相对”也就成了另一种“绝对”。如果把“相对主义”当做诡辩的盾牌，其实质就是骑墙的哲学。

走出“诡辩的相对主义”，是因为实用主义的态度，会损害公共交往规则。一个人可以有自己的是非标准，但必须尊重社会公序良俗；一个公司可以有自己的经营理念，但不能无视国家法律禁令；一个地方可以强调自身特色，但不能无视普遍规则。共同规则是每一个“社会人”赖以生存的基础，离开这个基础去谈“相对”，从本质上讲是用自己的绝对自由去损害他人的自由。

走出“诡辩的相对主义”，是因为不讲是非的“老好人”态度，会消解社会价值底线。宽容不等于是非不分，自由也不是毫无边界。我们鼓励主持人表现个性，但并不代表可以放弃职业道德；我们倡导网民发表意见，但绝不赞成辱骂与恐吓。进而言之，你可以解构神圣，却不能羞辱历史；你可以不行义，却不能行不义；你可以不舍己为人，却不能损人利己。社会价值是一种共识，以“诡辩的相对主义”消解这种共识，有百害而无一利。

真相是一切逻辑的起点。走出“诡辩的相对主义”，是因为这会阻碍对真相的求索。对于不同观点的相对，可能意味着包容；但对基本事实判断的相对，就意味着耍赖。二氧化碳是否元凶暂且不论，但全球变暖是一个事实；犯罪行为可能有各种原因，但其严重后果无法否认。如果以相对之名回避真相、罔顾事实，只在乎批评的姿态、满足于价值的站队，甚至裁剪真相、无中生有，不管如何“雄辩”，都是站不住脚的。

社会转型往往伴随着不同价值观念的交织，但这些价值观念并不是超市货架上的商品，总是难分优劣、可以各取所需。我们反对“诡辩的相对主义”，遵守公共规则、捍卫底线伦理、尊重事实真相，才能保持社会的自由、多元、开放，避免道德失范和价值扭曲，从而凝聚更多共识，促成更大进步。

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