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2022上海高三一模《红楼梦》题型汇编
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2021年上海高一下学期期中与期末古诗阅读汇编
上海文言文人物传记类说话语气、语言技巧题讲义
古诗之景物形象比较（35首）
古诗之情感异同比较讲义与练习（70篇）
古诗手法异同比较讲义与练习学生版（80篇）
上海市崇明中学2021-2022学年高三下学期期中语文试题
一、默写与文常
1．填空。
（1）____________，百年多病独登台。（杜甫《登高》）
（2）忽魂悸以魄动，____________。（李白《__________》）
（3）曹操在《短歌行》中自比周公，既表明自己接待贤才的热切，又委婉流露出吞吐天下的雄心壮志。这两句诗句是：“__________，_________。”
二、选择题组
2．按要求选择。
(1)当人们赞美他人交往的都是高雅之士时，可以用到的句子是（）
A．蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
B．如切如磋，如琢如磨。
C．独学而无友，则孤陋而寡闻。
D．谈笑有鸿儒，往来无白丁。
(2)把下列语句组织起来填入横线处，语意连贯的一项是（）
中国古书，由简牍向雕版发展，也是由繁向简。。因为工业时代，手工一定是专门技艺，没有普及的意义了。
①中国古书传统的装订形式也极度完美
②中国雕版印刷何等精美
③但人类书籍的最后装订形式还是走向了现在我们看到的洋装，这是没有办法的事
④但最终人类的印刷方式没有止步于雕版而是走向了双面机械印刷
⑤因为雕版属于手工，而双面轮转技术出现则是工业时代的标志
A．②③①④⑤B．②④⑤①③C．①④⑤②③D．①③②④⑤
三、论述类文本阅读
阅读下文，完成下面小题。
日常感觉：智慧栖身之地
唐韧
①人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉。
②曾有欧洲某国的一个妈妈把教给她孩子读字母“O”的幼儿园老师告上法庭，罪名是老师剥夺了孩子的想象权——孩子本可以从一个小圆圈想到许多许多，现在只剩了一个字母“O”。这个母亲告赢了。
③我们的孩子一学话，家长就急急如敕地命他们背唐诗，幼儿园也忙于让他们学写字学英文，为的是叫他们比别人早些钻进知识技能中去，在未来的升学就业竞争中多持一个筹码。
④此举的结果也许是，背熟“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的孩子，对枝头的鸟啼丧失了感觉。
⑤苏格兰哲学学派把“日常感觉”称为“来自日常感觉的正常人类理智哲学”的提法，含义就是日常感觉对人理智的长成，其意义绝不低于书本智慧。
⑥诺贝尔物理奖获得者费曼讲到他自幼所受的教育，说曾有孩子指着一只黑颈鸫，问他这鸟叫什么，他答不上来，那孩子就不以为然地说：“你爸爸怎么什么都没教你呢？”费曼回忆道：其实情况正相反。我爸是这样教我的——“看见那只鸟儿了吗？”他说，“我可以教你怎么称呼这只鸟，可还是一点儿也不懂得它。我们还是来仔细瞧瞧它在做什么吧。”
⑦费曼说，我于是很早就学会了“知道一个东西的名字”和“真正懂得一个东西”的区别。
⑧这也正好是会背诵“处处闻啼鸟”和会欣赏、分辨各种鸟啼两种能力的区别。
⑨费曼的父亲比一般家长更洞悉人类理智发育的生态，他更珍惜儿子对生活现象的观察理解力：能积累提取日常感觉的能力是高于万物、唯人才有的生态优势。“理论之树是灰色的，而生活之树常青”，他聪明地避开高踞灰色树上的虚荣，给儿子预留了充足的理智发育的空间，轻松地指点幼子仰视“正常人类理智哲学”的常青树风景。将来别的孩子拼尽全力爬到灰色树顶时，费曼却可能从容地攀上了常青树。
⑩自然，所有的比喻都有缺陷。人不可能不必爬“灰色树”，但只知爬灰色树的人，是看不见常青树的。所有的行业，所有的大家，都不可能单靠已有知识从事创造，尤其是首创，因为所谓首创，正是“发现书本（前人、他人）目前还没有的东西”。
?以笔者熟悉的文学家为例。所有优秀文学家赖以工作的东西，恰恰是一些既有私人性又有特殊概括力的日常感觉，它们大到笼罩整部作品（主题），小到一个细节，其中没有为他人触及过的尤其珍贵。
?王安忆曾说，处女作中一种非常可贵的东西，“因为它带有非常纯粹的感性，这种感性没有受到污染”，即“没有受到前人的经验和约定俗成的法规的约束和影响”，“……完全是他个人的东西，个人始发的经验”。这和人的“日常感觉”的首创状态多么相似——它微妙而切近地触动着我们——它就是日常感觉本身。
?“日常感觉”涵盖人生存中的一切感受，其中有许多特别隐秘和曲折的，属于心灵深处的小颤动， 属于人可能永远都想不到要去形诸语言文字的潜意识， 敏感和善于表达的作家，多半也会觉得自己表达出来的，是他日常感觉的那一部分，即使如此，他们还永远会有表达不透的遗憾 ——许多这种小颤动就像水中的小鱼儿，尾巴一摆就没了。
?名著之所以为经典，皆因它汲取并提炼了人类的日常感觉。就说“阿Q精神”、“国民性负面因素”这名称，后来确称为术语和理论了，但那是评论家抽取论定之后的事，在写《阿Q正传》之际却是没有的。鲁迅先生对那种在困顿中以精神胜利自我平息自我抚慰的精神习性的概括，未见于任何历史书理论书，而应来自民弱国贫年代从小康沦于困顿的处境中的人们的日常感觉。它一旦被提取、流传，就有强大的生命力。
⒂还有另一种更为珍贵的睿智。一个善于聆听自己和他人日常感觉的作家，往往能够逃脱被同时代的理性和逻辑误导的不幸，无意间站到了比他人更高瞻远瞩的位置上。
⒃1959年之前的赵树理，是中国文坛的旗帜，他本可轻松顺从当时流行的理性召唤，按照当时的逻辑去写作，像很多人那样赢得喝彩和拥捧。但他却是焦虑到了极点。写了很多分量很重，与众不同的信件。他受到组织的严厉讨伐。他伤感地对友人叹息：“我是农民中的圣人，知识分子中的傻瓜。”
⒄三年之后，讨伐者们醒来了。邵荃麟说：“我们的社会常常欠缺独立思考，而老赵，认识力，理解力，独立思考，我们是赶不上的。”老赵所遵从的良知，当然为任何书本材料所无，只能来自他作为一个中国农民的日常感觉，而批判者们正好是被书本条条和强大的推理能力“导入歧途”的。
⒅日常感觉的芽花果，均结于生活之树。珍惜和尊重人的日常感觉能力，就是珍惜和尊重人常青的理智源泉，珍惜和尊重人天赋的首创能力，就拥有了人对自身理智发育的良知。说到底，人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉。一个连啼鸟都不去听的人，是写不出“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的。
3．第⑨段“正常人类理智哲学”在文中的意思是指____________ 的学问。
4．对于本文所运用的事实、理论论据理解正确的一项（）
A．第②段“欧洲的母亲状告幼儿园老师剥夺孩子想象权”的事例是为了表明要让小孩子自由想象，不要教给他们知识。
B．王安忆认为，处女作可贵之处在于不受前人的影响，完全是他个人的东西、个人始发的经验。
C．“阿Q精神”这一理论术语并非鲁迅创造，但是对于这种精神习性的概括却是鲁迅独创的。
D．第16段“知识分子中的傻瓜”是赵树理对自己没有顺应当时要求进行创作的惋惜。
5．下列表述与作者观点一致的一项是（）
A．中国家长让孩子“早些钻进知识技能中去”的教育方法必然让孩子丧失日常感觉。
B．“灰色树”比喻的缺陷在于它未指出掌握一定程度知识技能的必要性。
C．靠已有知识无法从事创造，日常感觉才具有创造性。
D．敏感和善于表达的作家也会有表达不透的遗憾，这是因为某些“日常感觉”难以形诸语言文字。
6．“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的诗句在文中两次出现，请对其在论述中的作用加以评析。
7．概括本文的论证思路。
四、文学类阅读-单文本
阅读下文，完成下面小题。
随处自然
罗铮
①夜气稍退，天色依旧混沌。茶花树的叶子又被打落了不少，顶着的花苞终究没有开成，几株盆景似乎抬不起头，隔壁出墙来的红杏也收敛了几分，整个院落零乱、凝重。下意识拾起扫帚，清理一地的红绿黄。竹枝滑过，瓷砖的苋红顿时鲜亮。查遗补漏之际，咦？这一点绿怎么也带不出来。再用力试两次，仍然纹丝不动。被卡住了？还是侥幸进入了扫帚的盲区？随意拽了两下，竟巍然坚挺。定睛一看，这两株绿青翠青翠的，像茶树的毛尖，像襁褓中的婴儿。它们并非随风雨飘落，乃钻瓷砖缝而出。扭过头，后面也有隐隐的嫩绿。左边两步， 右边三步，亦然。这一方狭小的院落，瞬间，嫩绿遍布。可是，瓷砖高度密合，不见破损，何来如此强劲之力道？
②惊诧之际，扫帚从手中滑落。不仅是扫帚，一只只鞋底的踩踏，一次次冲地的水流， 都没能奈何它一二。我不禁在想，人们在铺设瓷砖前，它们是否存在？它们的根系，是否已经连通了茶花树们的土壤？瓷砖下面的土壤，应该已经被搅得天翻地覆了吧？思考不出头绪。但无论如何，整个院落的审美意境，由于这些盎然的生机，悄然完成了升华。转身奔向后院，三下五除二扫去大小不一的落叶，深青色的瓷砖上同样嫩绿点点。中央的桂花树和墙边的几棵竹子突然间孤独不再。
③我有多久没仔细观察植物了。人们的步履愈发匆忙，连早餐都三口并作两口，谁会停下脚步，安安静静欣赏三五株草呢？路边的野花野草再呲牙咧嘴，也难吸引眼球。可与此同时，为了消解苦闷，找寻所谓的大美，人们总是千方百计上高山，下深海，入沙漠，穿森林，仿佛离日常生活越远，才越能感悟美的真谛。但高山深海的美，一定比日常触手可及的美更华丽吗？真正的美，必须费尽周折才堪享受？
④我忽然想起了院墙上方——也是一个清晨，天光熹微。下楼梯的一刹那，院墙上方的一排绿撞进眼帘，好像未曾谋面。甩掉拖鞋，冲到窗边，尽力卸去惺忪，以确保没有驻留于某段梦境。它们个头很小，每株几片分叉，像是花鸟市场售卖的最小号植物。仅仅延展二十来公分，没有别的伙伴。拦腰以下，均已灰暗，分明不是新芽。日日上下楼梯，居然从未遇见。是墙头草？可是它们娇小的身段，迅速否决了我一闪而过的念头。它们镇定自若，倔强绽放着。它们的养料源于何处？跨上两节台阶，只见一层薄青苔铺在狭窄的墙壁顶端，有点儿自身难保的薄青苔，似乎是唯一的养分。
⑤我像一个踏破铁鞋无觅处的寻宝者得偿夙愿，欣赏着这一抹抹嫩绿。它们与苋红色、深青色的两片瓷砖，与发黄的白墙壁，与处于显性地位、营养丰富、丰满婀娜的茶花树、桂花树、桔子树、含笑等，萌生了强烈的美学互动。大美隐于市，大美就在身边——我有种顿悟的感觉。
⑥曾经，这儿是城市的中心地带。小轿车、出租车、自行车、电动车、公交车，塞满各条马路。老师、白领、公务员、医生、匠人、学生、打工者们竭尽全力，试图跟上城市的履带。在这个匆匆的地段，两个院落理所当然被归入同频共振的拼图。只是这一伙嫩绿的涌现，却让它们与周边区域格格不入起来。这一株株小草，与树、花、竹、鸟、猫等生命体并不是简单的物理叠加，而是碰撞出难以言说的化学反应，释放出更为充足的环境容量和空间美学。
⑦川端康成说过，人感受美的能力，既不是与时代同步前进，也不是伴随年龄而增长。有的美，只会被某些人发现。有的人，身边尽是美的因子，却大眼漏神。从表面上看，院落本身普通得紧，不就是随处可见的动植物吗？但这两方在城市化进程中孑孓独行的院落，云集了多种生物的院落，充满了生命的伟岸张力，使得不同质的生命之间和平共处，和谐共生，真正构筑了一个清静自在的美学状态。
⑧前不久遇见一片梨花，躺在大路中间，鲜气尚淋漓。一群中学生蹦跶而来，眼看即将踏满黑印，但所有人立刻收拢脚步，踮脚绕道而行，留下雪白依旧。他们知道，那是一朵朵花，美丽、清净。望着他们的背影，我的心微微一颤。与成绩、学分无关，他们感受到了美，是一种无目的的快乐。在某些人眼中，残花败蕊不就是一堆垃圾？可是，在这群学生眼中，它们就是生态，就是自然。这是一种竞争力吗？或许大部分人不以为然。的确，这部分东西的生发，哪儿有这么快？可能等到某个时刻，觉得生命不可以肮脏，不可以堕落，不可以糜烂，不可以低级趣味，而把生命升华为一个比较崇高的状态，才会突然领悟它的核心要义。
（有删改）
8．文中第②段画线句子富有表现力，请简要赏析。
9．结合文章内容，分析标题“随处自然”中“自然”的含义。
10．评析第⑧段划线句所表达的思想意义。
11．全文围绕“随处自然”进行构思，新颖独特，请结合内容加以赏析。
五、名著阅读
阅读下面的诗歌，完成下面小题。
《红楼梦》第48-49回，因薛蟠外出香菱被带进大观园，跟林黛玉学习写诗。黛玉让她以“昨夜的月”为描写对象练习。她先后写了三首，下面是第一首与第三首。
（一）月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。
（三）精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦娥应自问，缘何不使永团圆！
12．香菱即甄士隐的女儿_____（填人名）。
13．下列说法错误的一项（）
A．上面两首诗都是近体诗。
B．“玉镜”“冰盘”都是借喻，指月亮。
C．两首诗都体现出作者对理想生活的追求和绵长的愁思。
D．香菱的判词是：“根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”
14．黛玉评论前一首“过于穿凿”，众人评论后一首“新巧有意趣”，请从语言品味、创作技巧、情感立意角度赏析后一首“新巧有意趣”之处（任选一个角度）。
六、文言文阅读
阅读下文，完成下面小题。
秦士录
（明）宋濂
①邓弼，字伯翊，秦人也。身长七尺，双目有紫棱，开合闪闪如电。能以力雄人，邻牛方斗不可擘。，拳其脊，折仆地；市门石鼓，十人舁，弗能举，两手持之行。然好使酒，怒视人，人见辄避，曰：“狂生不可近，近则必得奇辱。”
②一日，独饮酒楼，萧、冯两书生过其下，急牵入共饮。两生素贱其人，力拒之。弼怒曰：“君终不我从，必杀君！亡命走山泽耳，不能忍君苦也！”两生不得已，从之。弼自据中筵指左右揖两生坐呼酒歌啸以为乐。酒酣，解衣箕踞，拔刀置案上，铿然鸣。两生雅闻其酒狂，欲起走，弼止之曰：“勿走也！弼亦粗知书，君何至相视如涕唾？今日非速君饮，欲少吐胸中不平气耳。四库书从君问，即不能答，当血是刃。”两生曰：“有是哉？”遽摘七经数十义扣之，弼历举传疏，不遗一言。复询历代史，上下三千年，纚纚如贯珠。弼笑曰：“君等伏乎未也？”两生相顾惨沮，不敢再有问。弼索酒，被发跳叫曰：“吾今日压倒老生矣！古者学在养气，今人一服儒衣，反奄奄欲绝，徒欲驰骋文墨，儿抚一世豪杰。此何可哉！此何可哉！君等休矣！”两生素负多才艺，闻弼言，大愧，下楼，足不得成步。归询其所与游，亦未尝见其挟册呻吟也。
15．解释加点字。
（1）即不能答，当血是刃( )（2）遽摘七经数十义扣之( )
16．选择合适的释义：邻牛方斗不可擘（）
A．分出胜负B．分开C．冒犯D．斥责
17．选择合适的释义：反奄奄欲绝（）
A．恹恹欲睡的样子B．情绪低下的样子C．反感的样子D．气息微弱的样子
18．第②段画“”部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。
弼 自 据 中 筵 指 左 右 揖 两 生 坐 呼 酒 歌 啸 以 为 乐。
19．把第②段画线的句子翻译成现代汉语。
勿走也！弼亦粗知书，君何至相视如涕唾？今日非速君饮，欲少吐胸中不平气耳。
20．面对两书生，邓弼先后采用了不同的说话方式、语气，请就第②段两处划波浪线的句子分析其不同之处。
21．简要概括邓弼的人物特征。
阅读下文，完成第21—24题。
菜园院佛殿记
曾巩
①庆历八年四月，抚州菜园僧可栖，得州之人高庆、王明、饶杰相与率民钱为殿于其院成，以佛之像置其中，而来乞予文以为记。
②初，菜园有籍于尚书，有地于城南五里，而草木生之，牛羊践之，求屋室居人焉，无有也。可栖至，则喜曰：“是天下之废地也，人不争，吾得之以老，斯足矣。”遂以医取资于人，而即其处立寝庐、讲堂、重门、斋庖之房、栖客之舍，而合其徒，入而居之。独殿之役最大，自度其力不能为，乃使其庆、明、杰持簿乞民间，有得辄记之，微细无不受。浸渐积累，期月而用以足，役以既。自可栖之来居至于此，□十年矣。
③吾观佛之徒，凡有所兴作，其人皆用力也勤，刻意也专，不肯苟成，不求速效，故善以小致大，以难致易，而其所为，无一不如其志者，岂独其说足以动人哉？其中亦有智然也。若可栖之披攘经营，攟摭①纤悉，忘十年之久，以及其志之成，其所以自致者，岂不近是哉？噫！佛之法固方重于天下，而其学者又善殖之如此。至于世儒，习圣人之道，既自以为至矣，及其任天下之事，则未尝有勤行之意，坚持之操，少长相与语曰：“苟一时之利耳，安能必世百年，为教化之渐，而待迟久之功哉！”相薰以此，故历千余载，虽有贤者作，未可以得志于其间也。
④由是观之，反不及佛之学者远矣。则彼之所以盛，不由②此之所自守者衰欤？与之记，不独以著其能，亦愧吾道之不行也已。曾巩记。
（选自中华书局版《曾巩集》）
【注】①攟摭：采取，采集。②由，同“就”，犹如，就是。
22．填入第②段方框处的虚词正确的一项是（）
A．乃B．竟C．则D．盖
23．对第②段理解不正确的一项是（）
A．菜园并非无主之地，在尚书省有登记。
B．菜地长满草木，牛羊随意践踏，大家都不愿意住在这里。
C．可栖和尚靠行医筹钱，建造了一系列的寺庙建筑。
D．可栖还让他的门徒到处化缘，涓滴毕受，才成就了这番功业。
24．从语言运用的角度，赏析第③段画线句的表达效果。
25．联系第③段具体内容，分析作者是如何得出“彼之所以盛，不由此之所自守者衰软”的结论的。
七、材料作文
26．生活中常有这样现象，有的人虽然很喜欢花，但因为不愿意看到花的凋落，所以从不种花；有的人虽然很喜欢宠物，但因为不能承受宠物的逝去，而不敢养宠物；有的人虽然很希望交到朋友，但因为担心朋友离开，而宁愿忍受孤独……为了避免某种结果，而拒绝了开始。
这种现象在生活中普遍存在。对此，你有怎样的思考？请写一篇不少于800字的文章。
要求：（1）自拟题目；（2）文体不限（诗歌除外）。
参考答案：
1． 万里悲秋常作客 恍惊起而长嗟 梦游天姥吟留别 周公吐哺 天下归心
【解析】
【详解】
本题考查学生默写常见的名句名篇，识记文学文化常识的能力。
注意重点字词的正确书写：常、恍、嗟、姥、哺。
2．(1)D
(2)B
【解析】
(1)
本题考查学生语言表达得体的能力。
A.本句说的是人的性情养成会受到环境的影响。
B.本句比喻的是共同商讨，互相砥砺。
C.本句形容孤偏鄙陋，见闻不多。有井底之蛙含义。
D.本句表达往来结交的都是学识渊博的高雅之人。
故选D。
(2)
本题考查学生语言表达连贯之语句排序的能力。
根据前文的“简牍向雕版发展”可见，此处衔接“雕版”印刷，故②排在首位；④的“没有止步于雕版而是走向了双面机械印刷”刚好符合“由繁向简”发展的规律，衔接在②后；⑤是对双面机械印刷取代雕版印刷的原因解释，适合作为前两句的小结，排在④后；
①的“也极度完美”，可见是另举一个例子，与前文同样的句式结构，接下来应该是③的“装订形式还是走向了现在我们看到的洋装”。
故选B。
3．来自日常生活
4．C
5．D
6．第一次出现，引用诗句代指“知识技能”，更生动形象地论证过早学习知识技能可能导致孩子失去对日常生活的感受的观点。
第二次出现，引用诗句代指“创作成果”，论证日常生活感受对于创作的重要影响，如果没有敏感细腻的生活感受，是不可能创作出优秀成果的。
7．文章采用总-分-总的结构进行论证，分层论述，层层深入。
首先提出论点“人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉”。
接着先从教育的角度论证该论点，以中西家长对孩子“学习知识技能”和“重视日常感受”态度不同的对比论证，得出“日常感受的意义不低于书本智慧”的结论；接着举例诺贝尔物理奖获得者费曼受到的教育来进一步论证“日常感受”对于教育的重要意义。
随后从创造新东西的角度论证该论点，列举国内优秀文艺创作者的经验、经历等，证明只有重视日常感受，才能创作出真正优秀、流传久远的作品。
最后总结，再次强调“人类一切智慧（包括理论）的原初栖身处，正是人类的日常感觉”，首尾呼应，结构完整。
8．连用三个问句，构成排比，句式整齐，有力地表达出作者对它们生长出来的震惊；设想茶苗如何生长、根系情况以及地下土壤的状况，流露出对茶苗惊人生命力的钦佩之情。
9．“自然”指自然界盎然的生机，任何困难都无法阻碍；“自然”指随处可见、普通寻常、触手可及的身边之美；“自然”也指人能摆脱功利观念，升华生命状态，不怀任何目的地感受美、发现美的审美要义。
10．能够从普通动植物，乃至一片残花中发现美，感受美，是人要能把生命升华为比较崇高的状态才能达到的一种精神境界。能做到这点，才会懂得欣赏身边之美，超越大部分人。而一部分人或许永远也无法领悟这一要义。
11．（1）文章围绕“随处自然”，首先选取了院落中随处可见的点点嫩绿之美，感受到这突破人为障碍的自然生机，令已然衰败的残春也孤独不再，升华了整个院落的审美意境。
（2）接着联想到人们执着于找寻远离生活的“大美”，而忽略日常之美的现状，并选取自己为院墙上一层薄青苔的“随处自然”而感动的例子，得出“大美隐于市，大美就在身边”的领悟。
（3）最后深入思考“美”与“发现”，以及“如何发现”的关系，指出当人把生命升华为比较崇高的状态时，自然就能感受到“随处自然”之美。
（4）叙议结合，层层递进，思考深入，富有哲思。
12．（甄）英莲
13．C
14．示例：语言上，委婉含蓄，除首联直接写月外，其它句句不着“月”字，但句句与月相关。
技巧上，诗中化用古代诗句，却不露痕迹，用词典雅含蓄，设意新奇别致。全诗借咏月而怀人，流露了真情实感，切合香菱自己的身世。
情感上，首联一个“寒”字为全诗之骨（“诗眼”、“奠定感情基调”均可），全诗围绕“寒”字展开，情感浓郁。借月怀人，寄情于景，表达了凄凉幽怨的感情，有身世之慨。
立意上，开阔深沉，由个人之思联想到普天之下游子思妇之愁。
15． 让血沾染 问
16．B
17．D
18．弼自据中筵/指左右/揖两生坐/呼酒歌啸以为乐
19．不要跑，我邓某人也是粗知书理之辈，先生何至于把我看得像眼泪唾液一样呢？今日原本不是真心请你们喝酒，只不过是借机稍吐心中的不平之气罢了。
20．（1）第一次直接以武力性命要挟，语言直白，态度粗暴；（2）第二次才压二生，用语斯文而语气豪迈。
21．（1）身怀绝技、勇猛无敌；（2）豪爽狂放、博学多才
参考译文：
邓弼，字伯翊，秦地人。身高七尺，双眼藏锋芒，很有威势，眼睛睁开便闪闪如电。臂力过人，凭力量称雄于人。邻居两只牛在打架，谁也分不开，邓弼只需一拳，就砸断牛脊，斗牛应声倒地；集市门口有面石鼓，十个大汉都无法抬动，邓弼两手一用劲，抱起就走。不过，他老是借醉酒发脾气，怒目视人，人们看见就躲，都说：“这是一个狂人，不可靠近，否则就是自取其辱。”
有一天，邓弼独自在酒楼上喝酒，忽然看见萧、冯两个书生从下面经过，不由分说，就强拉着他们一起喝酒。两个书生平日就瞧不起他的为人，极力推拒。邓弼不由大怒，威胁道：“二位如果不依从我，就将你们杀死！哪怕杀了人亡命草泽，我也不能受你们的窝囊气！”两个书生迫于无奈，只能任由他摆布。邓弼自坐中间，拱手示意书生陪坐左右，随即大声要酒，吟啸高歌，尽情作乐。喝得兴起的时候，便叉开双腿，大敞衣襟，拔出佩刀拍在桌上，咣当一声。两个书生素来听说他常借酒寻衅，见此光景，就想起身溜走，邓弼厉声制止说：“不要跑，我邓某人也是粗知书理之辈，先生何至于把我看得像眼泪唾液一样呢？今日原本不是真心请你们喝酒，只不过是借机稍吐心中的不平之气罢了。凡是经、史、子、集，任凭二位发问，如不能回答，便以此刀自刎！”两人听了惊奇不已，说：“竟有这样的事？”当下，便从诸经中，挑出几十个难题，连续发问。邓弼从容不迫，引据经典注疏，倒背如流，一无遗漏。于是，又问各朝史事，上下三千年，邓弼洋洋洒洒如数家珍。至此，邓弼笑问：“这下，二位服不服气？”两个书生，四目相视，大惊失色，不敢再问。邓弼要来酒碗，开怀痛饮，披头散发，跳跃呼叫：“老子今天，镇服老儒啦！古时学者，重在培养浩然之气，今日书生，一穿长衫，反而气息奄奄，光想凭着舞文弄墨的雕虫之技，小看天下豪杰。这怎么可能！怎么可能啊？你们这种人，还是趁早算了罢！”这两个书生一向以多才多艺自负，听了邓弼此言，无地自容，下楼梯时，连脚都不知该怎么迈步了。回去以后，向和邓弼有来往的人悄悄打听，却都说，从未见他捧过书本，吟过诗文。
22．D
23．C
24．（1）运用了一系列的短句，结构简单，说理更加的明白晓畅。（2）运用了反问的修辞手法，从而说明佛教徒们的说词并不仅仅是打动人，其中包含着智慧。
25．（1）作者通过观察佛教徒做事勤奋努力，专心致志，不肯马虎完成，不追求做得快，从而善于由小成大，变难为易。（2）以可栖为例，从而说明那些佛教徒做事勤奋努力，专心致志，不肯马虎，不追求做的快，善于由小变大，变难为易。（3）说到世间的儒生，学习圣人的道理，他们自以为已经学到了本事，等到他们出任天下之事，却一点没有勤勉的心志，坚持不懈的节操。
参考译文：
①庆历八年的四月，抚州有个菜园僧，法名可栖，得到同州人高庆、王明、饶杰等人一起出资，率领民众在他的院子里建成了佛殿，把佛像安放在里面，然后过来要我写文章来作记念。
②起初，菜园在尚书省有登记，在城南五里有块土地，但是地里长满了草木，牛羊随意践踏，想找个能住人的房子，都找不到。和尚可栖来到这里，却高兴的说：“这是世间荒废的土地，世人都不来争抢，我得到这里用来养老，这就足够了。”于是靠行医从世人那里收集资金，然后靠近这个地方建立起寝庐、讲堂、重门、斋庖等房舍和客房，于是召集他的门徒住进去。唯独佛殿的工程量最大，他估计自己的力量完不成，于是让高庆、王明、饶杰拿着簿册到民间化缘，一有收入就登记在上面，再小的施舍也没有不接受的。慢慢积累，满一月后费用凑够，工程得以完成。从可栖来到这里居住（到现在），一共十年了。
③看佛教徒们，凡是要做什么事情，他们这些人都是勤奋努力，专心致志，不肯马虎完成，不追求做得快，所以善于由小成大，变难为易，而他们所做的，没有一件不如他们心愿的，哪里只是他们的说词足以打动人呢？这其中也有智慧使然啊。像可栖这样辛苦经营，一点一滴详尽细致地选择累积，忘却十年时光的漫长，而达成他的志向，他能做到的原因，难道不近似这个道理吗？啊！佛法原本正被天下人推重，而学习佛学的人又这样善于耕耘。至于世间的儒生，学习圣人的道理，他们自以为已经学到了本事，等到他们出任天下之事，却一点没有勤勉的心志，坚持不懈的节操，老少聚集一起议论：“不过图一时的好处罢了，怎么能希望传世百年，达到教化的熏陶，获得久远的功效呢！”用这样的想法相互熏染，所以经过了一千多年，即使有贤者出现，也不能在这种环境中实现志向啊。
④由此看来，反而比不上佛家学者坚持长久了。那么他们佛家兴盛的原因，不正是儒家所固守的衰落了的原因吗？为他们写这篇记，不只是用来彰显他们佛家的才能，也是为我们儒家之道不再通行而惭愧罢了。曾巩记。
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