上海历年期末一模二模高考汇编（持续更新）

2022年上海各区高三二模游记、书序类文言文阅读汇编

2022年上海各区高三二模古诗阅读汇编

2022上海高三一模《乡土中国》不同题型汇编

《乡土中国》讲义与习题汇编试读版 第一章：乡土本色

2022年上海各区高三二模名著《乡土中国》阅读不同题型汇编

一、《乡土中国》不同题型阅读

1．（2022·上海徐汇·二模）按要求填空。

《乡土中国·礼治秩序》篇引用了《______________________》中颜渊与孔子关于“仁”的问答，孔子以“______________________，______________________？”两句来强调服礼要有主动性。

（2022·上海松江·二模）阅读下文，完成各题。

算法推荐时代的“过滤气泡”

①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义为：诉诸情感和个人的信念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来,认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技术，导致了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体偏见。

②“过滤气泡”最早由互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检索同一词语，得到的结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。比如2010年发生了令人震惊的英国石油公司墨西哥湾漏油事件，帕里泽委托两位住在北部并且受教育程度相似的朋友在谷歌上搜索有关的消息。一位获得了其深水地平线漏油事件的信息；另一位获得的却是关于该公司的投资信息。由此可见，在互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但与之同时，信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流。帕里泽将此称为“过滤气泡”。

③尽管“过滤气泡”受到高度，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在十多年前，有关“信息茧房”“回音室效应” “协同过滤”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有如“把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉，这无异是一个作茧自缚的过程。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而不是网络空间中全面而真实的声音。

④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的习惯、兴趣和偏好，为特定群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择的过程。

⑤正是出于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来进行矫正，但这些措施总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用户。事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂：既有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一方面从前那种传统的、非定制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结，还是本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器”。这是一场技术与人性的较量，“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术，使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商对话，凝聚共识，这才是真正意义上的治本之道。

（原文有删改）

2．第③段加点的“新瓶装旧酒”在文中指的是 。

3．根据本文文意，下列现象不属于“过滤气泡”的是（）

A．搜索引擎利用搜索数值关系向用户进行关联词推荐。

B．购物平台利用历史订单信息为客户提供“猜你喜欢”个性化广告服务。

C．父母师长根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划。

D．网络阅读平台为用户随机推荐热门文章，并记录用户阅读情况。

4．对本文文意理解正确的一项是（）

A．假新闻的泛滥归咎于社会媒体使用者不经查证分享来路不明的内容。

B．“信息茧房”导致了群内同质、群际异质现象。

C．机器算法代替用户手动选择新闻内容是未来新闻传播的方向。

D．“过滤气泡”是技术、人性、社会结构等共同作用的结果。

5．不能根据本文文意做出的一项推断是（）

A．从算法逻辑方面做技术调整无法根除过滤气泡。

B．“过滤气泡”会抑制理性对话，强化公众偏见。

C．对算法技术进行价值探讨有助于维护公众利益。

D．算法过滤技术能够使人们不被信息洪流所淹没。

6．第②段简述了帕里泽提出“过滤气泡”的推理过程。请分析画线部分的推理是否成立。

7．有人认为当下互联网的文化环境与费孝通在《乡土中国》中所分析的乡土文化环境有相似之处，你是否同意这种说法？请结合下面的材料，从现象和原因两方面阐述你的看法。

“历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需经常保存。”

（选自《乡土中国》之《再论文字下乡》）

（2022·上海长宁·二模）阅读下文，完成下面小题。

文化的稳定性

①文化模式具有相对的稳定性。一个民族、一个社区社会会在一个很长的时期保持着同一种生存方式，即使生活的实际内容已经发生了巨大的变化，形式上却保持着原来的样子。而且，新的生活内容也被“纳入”了旧的模式，并被赋予了“旧的”意义。正因为如此，我们总是在一个民族的文化历史中看到“反复”和“重现”。

②文化的稳定性通过文化传递来维持。一种文化特质一经产生，就要被人模仿、利用，这就是传递。文化传递包括纵向和横向两种，即世代相传和相互传播。世代相传，是一个文化模式得以形成和保持的机制，文化的稳定性也因此而获得。在这种意义上，可以把文化模式理解为传统，一定的文化模式就是一个民族或其他各种社会群体世代保持下来的特定传统，而文化模式的稳定性就体现为传统的持久性。

③传统不是我们想抛弃就可以抛弃的。真正的传统，不是一种学说、一种理论、一种思想，而是一种生活方式、一种心理结构、一种民族性格。人们不可能像对待某种自身的“异物”那样对待它，更不可能像对待旧衣服那样将它任意换掉。

④传统不是某种一成不变的东西，而是围绕一定主题的一系列变体。通过每一代人创造性的活动，传统得以发展和改变，所谓稳定只是相对的。但是，虽然每一代人都会对前人传递下来的信仰和行为方式有所修改和创新，但模式化的东西却很难改变。传统的保持过程是一个在传递中创新、在创新中传递的过程。传统惯性与现代文明之间的冲突从未停止过。我们虽然生活在今天，并创造着明天，却又总是“在过去的掌心中”。

⑤传统是使文化模式保持其稳定性的一种力量，但这种力量本身也是被决定的。文化传统的保持首先与一个群体世代处于同一生存环境有关。由于受同样的环境条件的制约，一个民族群体或一个社区社会往往会因为缺乏改变其社会结构和精神生活的动力，而在传统上显示出一种不变的态势。改变传统的动力来自群体社会与环境的互动过程，一旦一个群体社会与环境不能保持有效的互动，传统的稳定性就会被打破，文化模式就会发生变迁。

⑥这意味着文化改变的一个必要前提，就是有来自外界的干扰。生存环境的改变，是这种干扰最基本的形态。从古至今，人类文化变迁的速度一直以一种恒定增加的速率发展着，这说明，外界干扰越来越复杂，越来越具有挑战性。之所以在同一生态环境中文化传统会保持持久的稳定性，是因为文化总是一定社会群体为应付他们所处环境中的问题和挑战以求得生存和发展而创造出来的，如果问题和挑战是相似的，解决问题和应对挑战的方式也是可以继续沿用的。不管怎样，环境的相对一致性对于文化传统的保持，至少是一种重要条件。

⑦文化的稳定性也是文化发展的相对独立性造成的。一个社会文化模式的发展与其经济结构的变化、政治制度和政治关系的改变，始终都保持着有差异的同一。这种差异就表现在：一个社会的经济和政治结构在根本上与这个社会的生产力状况相适合；而一个社会的文化模式，虽然与该社会的生产力有关，并且与社会经济和政治结构相联系，但这种关联相对比较特别。一方面，生产力及社会经济政治结构对文化模式的影响由于间接性而显得迟缓和不确定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一个社会的生产发展样式、经济结构和政治结构的原则框架等等。总之，我们特殊的生存方式以及相应的社会形态是由我们的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我们作为这种生存方式生生不息的担当者和传递者，文化模式才得以保持其稳定性。

⑧文化的稳定性是与群体成员自发反应的一致性相联系的。在一个价值单一的内向型封闭社会中，所有人往往都以同一方式对外部世界作出反应，这种反应不是理性自觉的，而是一种自发的本能，也就是所谓文化本能。当一个群体成员的这种自发反应保持着一致性时，个人或者某种来自外部的力量要想冲破文化习俗是很难的，而文化就由此获得了一种稳固性。如果是在一个多种价值并存的复杂社会，自发行为改变的可能性会高许多。

（有删改）

8．第④段加点的“在过去的掌心中”在文中的意思是_________。

9．对本文理解不正确的一项是（）。

A．传统的持久性能反映出文化的稳定性。

B．传统在保持过程中并不完全排斥创新。

C．传统的终止往往意味着文明发展进步。

D．传统的保持总是受到环境条件的制约。

10．不能根据本文文意做出的一项推断是（）。

A．一个民族的文化特质如服饰等的改变可能是频繁的，但其文化模式变迁通常是缓慢的。

B．不同民族正是由于其传统的保持和传递功能，其文化才得以保持它们各自的独特样式。

C．如果环境发生根本性改变，或者人们放弃了与环境的互动，文化的稳定性就难以保持。

D．一种文化中的个体自发地按照他生活于其中的文化的规则行动，这于人于己都是好的。

11．分析第②至④段的论证思路。

12．在全面脱贫之前，我国贫困农村有很多分布于深山区。请结合本文及费孝通《乡土中国》中“礼治秩序”（或其他）的相关内容，分析这类农村脱贫困难可能存在的文化原因。

（2022·上海浦东新·二模）阅读下文，完成各题。

材料一：

①中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不可动摇的性质。但是，当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡作为一个反观、反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着于土地，但一个悖论仍然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。

②一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历，但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力，显然不是因为私人性的对历史的回望，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身历史的共同记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体，认为文化价值共识是让大家凝聚在一起的力量，但更深层的原因仍然是存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就是在这种民族共同记忆中得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽然代有变化，但总体上保持了历史连续。

③中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的最原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于理性和哲学化，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲情意识。

④乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。今天，我们生活在中国社会再次巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益递变为城市文明，这种社会巨变必然重塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，即当代中国城市建设能不能有效承载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨识性。但现代城市不一样，它的建筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的模糊，甚至容易让人产生无家可归之感。这也意味着加大现代城市形象的可辨识性，在单向度的空间展开之外添加上时间、历史和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得更个性、更人文、更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。

（节选自《中国文化艺术中的乡愁》，有删改）

材料二：

伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了“乡”,也离了“土”，人们的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业、爱好、性别、年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的文化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往来、人生情感的寄托、春运不远千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁”到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形、具体、确定与“现代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变化。这种乡土变迁对既有生活方式、联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。

（节选自《“现代乡愁”的社会性基础》，有删改）

13．材料一第④段中与“单向度”意义最接近的词语是_______________。

14．为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征，研究小组对上海的外来务工群体开展访谈调查，以下问题最不适合出现在访谈中的一项是（）

A．在城市生活后，家乡是否有你挂念的人或事？

B．你对农村儿童失学的现象有哪些看法和建议？

C．你是否会积极参与所生活的社区组织的活动？

D．你对在上海生活的哪些方面还有更多的期待？

15．能根据本文文意做出的一项推断是（）

A．“月是故乡明”至今能引发共鸣是因为它承载了民族共同记忆。

B．海外生活的华侨会因为生活环境的巨大差异而产生更浓的乡愁。

C．随着新农村建设的不断推进，农民工的乡愁将会随之逐渐消解。

D．从传统乡愁过渡到现代乡愁是历史的必然，彰显了时代的进步。

16．学校开展模拟人大活动，小浦同学作为上海市人大代表准备提交以下提案，请结合材料一第④段画线句帮助他设计两条具体的建议，并简要说明理由。

17．请结合下列材料与材料二，谈谈你对材料一所提到的乡愁的“圈层式结构”理解。这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……在乡下，家庭可以很小，……，可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

——《乡土中国·差序格局》

（2022·上海静安·二模）阅读下文，完成下面小题。

红棉袄

孙犁

①风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，沙石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌而焦枯了，正一片片坠落。

②我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。

③风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然的暗了。

④远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。

⑤爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队的一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。

⑥她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？”

⑦我说：“是。”

⑧她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。

⑨姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。

⑩我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。

?“你的病不会又犯了吧？”

?顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧的盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说：

?“一定是打摆子!”

?她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一只驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。

?姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。

?她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？”

?夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。

?这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：

?“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：

?“盖上我这件棉袄好不好？”

没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把内衣整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：

“我也是今天早上才穿上的。”

她身上只留了一件皱折的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。

我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。

节选自孙犁《白洋淀纪事》

18．请赏析第③段画线句的语言表现力。

19．分析第⑨段细节描写作用。

20．赏析本文叙述视角的特点及表达效果。

21．阅读下面两个片段，联系思考其中观点，谈谈你的看法。（100字以内）

片段一：

孙犁谈创作体会：至于那些青年妇女（例如《荷花淀》里写的乡村媳妇水生嫂，本篇所写的乡村姑娘等），我已经屡次声言，她们在抗日战争年代，所表现的识大体、乐观主义以及献身精神，使我衷心敬佩到五体投地的程度。……文学必须取信于当时，才能传信于后世。

片段二：

费孝通在《差序格局》中写道：在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。

你的看法：

（2022·上海黄浦·二模）阅读下文，完成下面小题。

布底鞋

郭文斌

①月光从淡蓝色的纱窗里照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。梦中，这声音便有一种邈远而又古旷的味道，似乎它并不出自母亲的双手，而是来自遥遥上古、茫茫天外。

②儿子和妻已睡熟了。我翻完了一本杂志的最后一页，拉了灯，准备休息，却听见母亲还在外屋刺儿刺儿地纳鞋底，仿佛被什么击了一下似的，我呆坐在凳上……

③这声音太熟悉了，熟悉得有点陌生。

④当我还在母腹中时，我就听到了这种声音。那时，母亲给我纳着第一双鞋底。之后，便有了第二双，第三双……

⑤鞋底一年比一年宽肥，声音一双比一双浊重，母亲手上磨起的老茧也一年比一年粗厚。母亲就那样不停地纳着，纳了一双又一双，纳进她的期冀，纳进她的慈爱。我也就在这亲切的声音里拔节。多少次，当我惊醒时，那摇篮似的刺儿刺儿的声音仍在响着。母亲还在穿针引线，或借一盏荧荧油灯，或借一月脉脉清辉。

⑥以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来。不时看看我，将满心的希冀纳成慈祥而又温暖的歌，纳成一条清凉而又温柔的溪流，浮载着我，鼓励着我，给我意志，给我力量，洗去不时向我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的浮躁。

⑦那时，我才懂得，真正的监督和鼓励是无声的。

⑧有一年，母亲上山打柴时，摔了一跤，右手被镰刀割伤了。看着连筷子都拿不成的母亲，我的心里很难过。这倒不单单是因为疼母亲，还意味着我将要光着脚板上学了。当时，我脚上的鞋已经藏不住大拇指了，母亲正在给我赶做一双新的布底鞋。

⑨庄户人的活计是一天也不能停的。放学后，我必须接替母亲上山打柴，而脚上的鞋是再也不敢穿了。因为它已经经不起上一次山了。明天，我还要穿着它去上学。小的时候，穷得做不起鞋，光着脚板上学没什么，而眼下我已经是四年级了，四年级了还光着脚板同学们会笑的。

⑩于是，我只好光着脚板上山打柴，于是，恶毒的刺就故意和我作对似的一根接一根扎进我的脚板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母亲流着泪给我用针挑刺。

?第二天，我醒来时，眼前放着一双新鞋。可以穿新鞋上学了！我高兴得不知说什么好，拿起来就要试穿，却怔住了，那白色的鞋底上沾满鲜血，触目惊心。

?泪就来了。

?那一天上课时，我第一次改掉了做小动作的坏毛病，听得格外认真。

?我是穿着母亲做的布鞋走完人生第一程的。

?那年，我怀着万分喜悦的心情，穿着母亲新做的布底鞋踏进师范的大门，但是，没过多久，我就和布底鞋告别了。

?当我怀着复杂的心情，脱下那双母亲熬了几个通宵赶出来，料最好、工最细的毛边布底鞋，换上一双新买的运动鞋时，我的脑海里冒出一个词：叛变。

?夜，很深了。月光从窗外照进来，小屋子便如一个缥缈的梦。如同当年在月下入迷地倾听母亲娓娓地讲述远古的传说似的，我静听着这亲切的刺儿刺儿的声音，带着母亲的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦涩的记忆，冲刷着我被岁月尘封了的心。

?人往往最容易忽视别人。

?当年母亲点灯熬夜，用心用血纳鞋是为了生存，想不到今天也是为了生存。

?下了班，匆匆吃饭后，妻子争分夺秒地给儿子教识字，而我纯粹用小说打发时光，母亲一人坐在外屋里，孤单单地，多寂寞呀！

?不纳鞋底再干什么呢？纳鞋底成了母亲排遣寂寞的一种方式。我知道，只要这刺儿刺儿的声音响起，她老人家就会看见她的儿女们一串歪歪斜斜的脚印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充满了儿女们跌跌打打的欢声笑语，就不再寂寞，不再孤独。

?我开门出去，走近在灯下弯成一张弓的母亲身边，问，妈，给谁纳呢？

?纳成了再说。母亲一边用牙咬住穿在鞋底中的大针，使劲往外拽，一边说。

?我能穿吗？

?母亲抬起头来，非常意外地看着我。

22．分析第一段和第十七段画线句在构思上的作用。

23．赏析第五段画线部分在语言运用上的表达效果。

24．第十六段中“叛变”一词蕴含的情感很复杂，请加以分析。

25．费孝通《乡土中国》将“欲望”到“需要”看成是社会变迁中的里程碑。

材料一

乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。

材料二

社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里产生了一个新的概念——“功能”。功能并不一定是行为者所自觉的， 而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。

——《乡土中国·从欲望到需要》

结合上述材料，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。

（2022·上海闵行·二模）阅读下文，完成下面小题。

红薯，红薯

许心龙

①一棵秧一嘟噜果。秋高气爽的田地里，奶奶拎着一根粗壮的红薯秧，连根拔出了一嘟噜大大小小的红薯块，还有毛茸茸数不清的因突然面世而羞赧的根须。那老秧根的威力，二孙子现场在红薯地里看到过，还用食指插入沟里费力地掏出了一块不规则的大红薯。这裂沟跟路边的大树根把地皮撑裂了一样醒目，令人遐想。

②奶奶的兴奋总与十月有关。每到深秋十月，“迫不及待”这个词用在村里的田地。上，更为贴切，更为令人欣慰。十月的红薯地，被霜打的红薯叶，脱去绿衣，露出了黑色，一副脱胎换骨的模样。一地茂绿时，没有立足之地，一只虫子也难逮。半夜里下的一场一场的苦霜，把土地下了出来，同时，它还惊奇地袒露出了裂开的痕迹。那是地下迫不及待的大块红薯，要抛头露面了。这时，奶奶，还有黑压压的村里人，都充满了欢欣，充满了鼓舞，弯腰刨开红薯垄。

③奶奶到底是有能耐的人，在红薯地翻红薯秧时，竟把五叔活生生地给生了下来。奶奶后来描述说，正翻着红薯秧，突然感到肚子一阵坠疼，直疼得弯腰蹲在了地上，腿发软了，一会儿上气不接下气了，就顺手插入垄上的裂沟里，抠出了一块红薯，嚼了一口，口生甘津，又有了力气。多亏吴大奶奶，她正巧赶来……所以，红薯对于奶奶来说就无比神圣了。那感情是融入了奶奶周身血液里的。

④五叔身上的元气都是红薯之气。奶奶给了他非一般的体能，无论田里干活，还是后来当兵拉练，都是一把好手，力道得很。这红薯块，是多好的东西啊，养出了人的精气神，又发展了人的德智体。五叔十分敬爱奶奶就不言而喻了。五叔给奶奶买了台洗衣机。奶奶不太相信洗衣机能洗干净衣服，说那还要手干啥？奶奶的手伸进洗衣机滚筒里，忙又抽了出来，问：“那不搅烂了衣服？”奶奶关切地问这自动的洗衣机要花多少钱。五叔却笑了，举着手机，说：“不需要花钱，只需就行了，钱都存在这里呢。”奶奶一愣：“咋？钱都存里面了？”奶奶摇摇头，叹息一声，又说，“那时我们的口粮可是都存在红薯窖里啊。”

⑤就在老鼠饿得也到处乱窜的年景里，奶奶用大半袋红薯为二伯铺了一条路。奶奶把二伯送去了学校，当了教书匠——只不过是个临时工。可没有这“临时”，也就没有“长远”，更不可能有今天的正式。政策来了，二伯转正了，二伯成了名正言顺的人民教师。那半袋红薯，改变了二伯的命运，却让一家子人忍饥挨饿了好几天。那几天里，大人小孩都在找红薯皮红薯头吃，问题是连红薯皮红薯头也很难在地里觅到了。地上一干二净，地下也一干二净。

⑥二孙子是一大群晚辈中最聪慧的。奶奶执拗地认为二孙子的聪慧跟那块大红薯脱不了干系。有一年红薯地里长了一块巨大的红薯，足有八九斤重，奇石一样壮观。二孙子不知天高地厚地用镢头给砍了个稀巴烂。二孙子稀罕啊，这块红薯咋长那么大的块头呢？里面会藏有啥宝贝吗？二孙子在一群人的鼓动下，亢奋地拿起镢头劈了个痛快淋漓。细碎的红薯渣溅了二孙子一腿一裤子，也溅了围观的众人一身。二孙子惹了祸，奶奶被罚了一百斤红薯。奶奶当时就哭了，恨不得要剐了二孙子。现在奶奶再回忆起这段情形时，也不过多地指责谁了，光说二孙子淘气，又说淘气鬼有出息。二孙子读大学，又在城里上了班。二孙子光宗耀祖了呢！“你说是不是那块大红薯助了二孙子一臂之力？敢劈大红薯的人，这样的人会简单吗？”奶奶不无自豪地说。

⑦在我们镇被授授予“长寿之乡”的典礼上，坐拥最大两位数年龄的奶奶和吴大奶奶应邀出席。一名镇干部笑着给奶奶和吴大奶奶一人戴上一朵大红花。奶奶还接受了黑色话筒的采访。奶奶说：“啥秘方？也没啥秘方，大鱼大肉那时候吃不上，现在也不咋吃。我觉得还得感谢那红薯，这一把年纪真是吃红薯吃出来的。”吴大奶奶指着奶奶说：“她能吃着红薯，就把儿子给生了下来，嘻嘻。”奶奶和吴大奶奶说着，都笑了，笑得没露出一颗牙，倒把红薯颜色的牙床全露了出来。

⑧冬日里，气吞山河的“引江济淮”工程对村里大块麦田动了剖腹手术。一条宽大的深沟匍匐前行。置于沟内的粗大的圆柱形水泥管道，足能跑辆小四轮车。这时，奶奶说：“让我去看一眼吧，这稀罕不见见，死了也不值。”众人一愣，一惊，只得点头，遂了奶奶的心愿。奶奶坐在轮椅上望着一地麦田，望着那宽大的深沟和水泥管道铺成的水泥路，几根白发随风摇曳。许久，奶奶咕哝道：“这多像当年冲开的红薯沟啊！”还真像当年冲开的红薯沟，我们咋没想起来呢？众人望着奶奶，感觉奶奶就是块红薯变的活人。奶奶与红薯，须臾也不能分割。众人感叹，世事变迁，沟里已不是一嘟噜一嘟噜鲜活的红薯了，沟里躺着的是一个一个紧密相连的水泥筒子。筒子是水的通道，能把滚滚长江之水引到淮河里来，供周边人饮用。

⑨奶奶昏迷了，植物人一样。期间又苏醒了一次，像回光返照。奶奶咕咕哝哝半天说，她梦见自己被埋进了院子那口红薯窖里，尖尖的土堆上一夜之间长出了一根秧苗，红薯苗，这根独苗很快变粗变大，枝繁叶茂，土堆上很快裂出了几条沟纹。

⑩一旁的二姑闻听后，把头俯在奶奶的胸口，抽出了撕心裂肺的哭声。

（选自《金山》2021年第7期）

26．第①段画线句很有表现力，请加以赏析。

27．小说花了不少笔墨写五叔、二伯、二孙子，请分析其对刻画奶奶形象的作用。

28．有人认为，本文的标题“红薯，红薯”不能改成“红薯”，请对此作评析。

29．奶奶与红薯的关系和《乡土中国》中所述的农民和土地的关系有何共同之处？请结合下面材料加以探究。

（农业）是直接取资于土地……长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土……直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。《乡土中国》

（2022·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题

上高县学①记

〔宋〕苏辙

①古者以学为政，择其乡闾之俊，而纳之胶庠②，示之以《诗》《书》《礼》《乐》，揉而熟之，既成使归，更相告语，以及其父子兄弟。故三代之间，养老，飨宾，听讼，无不由学。习其耳目，而和其志气，是以其政不烦，其刑不渎，而民之化之也速。

②然考其行事，非独于学然也，郊社祖庙，山川五祀，凡礼乐之事，皆所以为政而教民不犯者□。故其称曰：“政者，君之所以藏身。③”盖古之君子，正颜色，动容貌，出辞气，从容礼乐之间，未尝以力加其民。民观而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。至于后世不然，废礼而任法，以鞭朴刀锯力胜其下。有一不顺，常以身较之。民于是始悍然不服，而上之人亲受其病，而古之所以藏身之术亡矣。……

③上高，筠之小邑，介于山林之间。民不知学，而县亦无学以诏民。县令李君怀道始至，思所以导民，乃谋建学宫。县人知其令之将教之也，亦相帅出力以缮其事，不逾年而学以具。奠享有堂，讲劝有位，退习有斋，膳浴有舍。邑人执经而至者数十百人。于是李君之政不苛而民肃，赋役狱讼不诿其府。李君喜学之成而乐民之不犯，知其为学之力也，求记其事，告后以不废。予亦嘉李君之为邑有古之道，其所以得于民者，非复世俗之吏也。故为书其实，且以志上高有学之始。

（有删节）

【注】①县学：旧时各县供生员读书的学校，规模视各县情况而定，有的仅于孔庙处设一讲堂，有的另造校舍，配备食宿设施，有的在校内专门修建了祭祀孔子的殿堂等，部分还设有亭、台等游艺场所。②胶庠：指学校。③政者，君之所以藏身：言上位者施政于外，人止见其政，不见其人。

30．可填入第②段方框处的虚词是（）

A．耳 B．矣 C．也 D．焉

31．如要在第②段末尾补充一则古人事例，以下最合适的一项是（）

A．子路治理蒲邑，忠信宽厚且明察果断，被孔子赞誉的故事

B．子游为武城宰，遵从孔子的教诲，以弦歌教化百姓的故事

C．庄子拒为楚相，倡导无为，不丧己于物、失性于俗的故事

D．孟子周游列国，劝说君王以民为本、行王道施仁政的故事

32．根据第③段及注释信息，为“文化中国地方志”丛书梳理并具体记录上高县学始建情况，完成下表（用自己的话填写）。

33．综观全文，结合以下材料，分析苏辙批评世俗之吏“废礼而任法”的原因。“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”

（《乡土中国·礼治秩序》）

（2022·上海虹口·二模）阅读下文，完成各题。

茧^①（节选）

费孝通

一

①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。

②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事。她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？”

③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个戆度，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她冷静了下来。

二

④“呜”——“呜”——，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在却已是隆冬。对宝珠而言，在她的新世界里，时光飞逝，以至于她几乎快忘记了曾经的乡村生活。

⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。

⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的棉毛线外套。您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般。

⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福织了件毛衣。”

⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟。还有，自己管理自己是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦。这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个好姑娘，不要出头。年末回来和我待在家里。”

⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，爱她的家，但此刻似乎有一股无可抗拒的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮嗓音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得李义浦^②的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。”

⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢？

【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作。

②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。

61．文中详写宝珠送婆婆礼物，请分析详写的作用。

62．请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释⑧段张婶的心理成因。

63．结合全文，分析最后一段的意蕴。

64．本文中张婶进丝厂与《红楼梦》中刘姥姥一进荣国府在情节刻画上有异曲同工之妙。请对此加以探究。

参考答案：

1． 论语 为仁由己 而由人乎哉

2．用新概念“过滤气泡”去分析、讨论内容实质相同的信息过滤问题。

3．C

4．D

5．D

6．答案示例一：推理部分成立。研究者举例进行推理，先使用者具有相同生活和教育背景，并且利用同一网络平台，搜索同一新闻事件，而却得到了不同信息，事例排除了其他干扰因素，突出了平台利用用户偏好为用户打造个性化信息世界的事实，事例和结论有相关性。但个别事例无法推导出普遍经验，不完全归纳得出来的结果有一定参考价值，但不够有力。另外，事例与结论中“阻碍多元化观点的交流”这一点缺少有效联系。

答案示例二：能够成立。这个事例强调使用者具有相同生活和教育背景，并且利用同一网络平台，搜索同一新闻事件，而却得到了不同信息，事例排除了其他干扰因素，有力地证明了平台利用用户偏好为用户打造个性化信息世界的事实，结论可信。

7．答案示例一：从现象来说，两者确实相似。当下网络文化环境具有封闭、重复相同意见，过滤或者隔离异质观点的特点，与乡土社会中同一经验不断重复传递，而无需更新的特点十分接近。/当下网络文化环境也受到人性和情感的影响，具有相同意见的群体成员倾向于加强与本群体的联系，与乡土社会中经验在亲人熟人之间传递，情感联系紧密的特点相同。从原因来看，乡土社会是因血缘、地缘等因素限制而产生的隔膜，而网络文化环境的形成原因是多方面的，比如受到媒体平台、信息技术的引导。原因不尽相同。

答案示例二：从现象来说，两者有一定相似性。①当下网络文化环境具有封闭、重复相同意见，过滤或者隔离异质观点的特点，与乡土社会中同一经验不断重复传递，而无需更新的特点十分接近。②当下网络文化环境也受到人性和情感的影响，具有相同意见的群体成员倾向于加强与本群体的联系，与乡土社会中经验在亲人熟人之间传递，情感联系紧密的特点相同。从原因来看，本质上网络环境中信息接受的被动性与乡土社会中个人接收先辈信息，而没有主动选择权，这一点也比较相似。

【解析】

2．

本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。

根据“尽管‘过滤气泡’受到高度，但事实上仍属于‘新瓶装旧酒’”可知，“新瓶”指“过滤气泡”这个新概念，其概念内涵时“在互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但与之同时，信息和观念的‘隔离墙’也会筑起，令用户身处在一个‘网络泡泡’的环境中，阻碍多元化观点的交流”。

再结合后文“早在十多年前，有关‘信息茧房’‘回音室效应’‘协同过滤’等问题已经引起了学界的广泛讨论……信息的协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象……”可见，“旧酒”指过滤气泡概念所分析研究的问题，其实是人们早已讨论过的“信息过滤”问题。故该句意思为：用新概念“过滤气泡”去分析、讨论内容实质相同的信息过滤问题。

3．

本题考查学生理解文本重要概念含义的能力。

所谓“过滤气泡”指“互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界……令用户身处在一个‘网络泡泡’的环境中，阻碍多元化观点的交流”。C项中“根据孩子的个性特长为孩子制定未来发展规划”首先不在“互联网”的范围之内，其次这是因材施教，而不是令孩子生活在“网络泡泡”之中。

故选C。

4．

本题考查学生理解分析原文内容的能力。

A.“归咎于社会媒体使用者不经查证分享来路不明的内容”错误，原文说的是“很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来，认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥”，是很多学者将之“联系起来”，认为“推动了假新闻的泛滥”，选项扩大了范围。

B.“‘信息茧房’导致了群内同质、群际异质现象”强加因果，原文说的是“信息的协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使‘信息茧房’的产生”，可见是“群内同质、群际异质现象”在前，“信息茧房”的产生在后，其根本原因是“信息的协同过滤”。

C. “机器算法代替用户手动选择新闻内容是未来新闻传播的方向”于文无据，原文只说“随着算法推荐时代到来……机器算法代替用户完成了选择的过程”，这是当下的情况，而对于未来的方向文中并未提及，且后文还有“戳泡运动”的矫正，可见未来未必按照这一方向进行发展。

故选D。

5．

本题考查学生根据文本进行合理推断的能力。

D.“算法过滤技术能够使人们不被信息洪流所淹没”错误，原文说的是“如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没”，但有算法过滤技术，未必就不会被信息洪流所淹没，即使经过过滤，信息流也是很大的。

汇编不易

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